本章重點

一、接天下以公、傳天下以公的舜

    中國的禪讓政治，是堯傳給舜，舜傳給禹。堯從哥哥那裡接位，是家天下，他再傳給舜，是公天下，禹從舜手中接天下，再傳位給自己的兒子啟，開啟家天下。

    只有舜是接天下以公，傳天下以公。舜有很多的成功處，像是他的德能、內涵、胸懷、抗壓性等，本章特別講舜任人、舉賢才的能力，可見人才的重要。

    舜叫姚重華，是五帝之一，也是中原部落的領頭。舜是嗣號，其國叫做有虞，當時舜在歷山耕田，所以孟子說：「舜發於畎畝之中。」他的名聲響亮，有當天子的命。堯的兒子丹朱不肖，可能有品德上的問題，堯便請四嶽（四方的諸侯首領，部落的首領）推薦繼位人選，眾人一致推薦舜。堯便把兩個女兒嫁給舜，考驗舜持家的能力，再讓九個兒子跟舜做朋友，考驗舜交友的能力，舜一方面可以讓家庭和睦，一方面可以改變堯九個兒子好逸惡勞的個性。堯叫舜去治理山林，也叫他辦教化、辦外交，主持會盟，舜都能夠應對得體、口條清楚，堯便慢慢地把國家大政交給舜，舜從三十歲負責大政，到六十歲，執政了三十年，具有大政治家的氣度，六十一歲才正式登基。

二、讓舜無為而治的五位賢才

    五位賢才為禹、稷、契、皋陶、伯益。禹是司空，管工程，是夏朝的開國；稷是司農，管農業，是周朝的開國；契是司徒，管教育，是商朝的開國，五人中，就有夏、商、周的開國，舜的能耐可想而知。皋陶是司寇，管刑罰，舜本來要傳位給皋陶，皋陶推遲，後來皋陶也過世了；伯益管山林。其他還包括請垂當共工，請伯夷管祭祀，請夔掌音樂，請隆做鑑官。

    這五人各有自己的人才團隊，眼前孔子特別舉這五人，具有大政治家的氣度跟才華，他們在某一分的才能上都勝過舜，舜讓他們分工合作，舜沒事的時候就坐在廳堂上，彈琴吹南風，而天下大治。孔子很嚮往堯舜的禪讓政治、大同盛世，大同盛世已經不可得了，孔子才嚮往小康，從夏朝開始夏商周三代稱王，是家天下，都是小康，〈禮運大同〉裡面，孔子先讚歎大同之世，才讚歎小康之世，可惜春秋戰國時期剩下武力相向，文化的本質出不來。

三、周武王有治理之臣十人

    「武王曰」這一段出自《尚書‧泰誓》，是武王伐紂的誓辭，他說「予有亂臣十人」，予代表周家，武王有亂臣十人，亂在《爾雅》或是《說文》都解釋為治的意思，即有治理之臣十個人。

    十人是周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、大顛、閎么、散宜生、南宮适、邑姜。周公旦是武王的弟弟，周公旦做太師，制禮作樂，為文明的開始，保留完整的典章制度。召公姓姬，也是周家的族人，召公奭是太保，輔佐成王，是周朝的古公之臣。太公望就是姜太公，是文王請回來的。畢公是武王的弟弟，輔佐武王伐紂，當時拿著大岳武器在旁邊保護武王的是周公旦，拿著小岳保護的是畢公。大顛、閎么、散宜生、南宮适，是有名的文王四友，當時文王在朝鮮，他們聽到文王的賢能來投靠。邑姜是姜太公的女兒，虎父無犬女，她深通兵法，也助武王伐紂，邑姜是文王幫武王找的太太。以上這十個人，都是周文王留下來的臣子，雖說武王伐紂開國，但是文王才是實際的開國。

四、有才有德，能夠安邦定國的人才難得

    孔子根據史實說有德很難，而有德有才、能夠安邦定國的人才太難得了，舜有五個就可以安邦定國，武王一統天下就十個人而已。

    「唐虞之際」，唐是堯的帝號，虞是舜的帝號，朱子說際是交會的時候，劉寶楠說是唐虞之後，唐虞之後文句比較順，唐堯虞舜以後，「於斯為盛」，在武王、周的時候最盛，人才最多。

    在這亂臣十人當中，孔子說「有婦人焉」，所以真正講到為臣的是九人，這些人才都是文王找來的，就算邑姜，也是文王把太公的女兒，嫁給自己的兒子姬發，所以說「三分天下有其二」，是在講文王。天下九洲，有六洲臣服於文王，大概就是三分之二。「以服事殷」，結果他卻帶著三分之二的實力，以臣子之禮去服侍只有三分之一實力的天子，「周之德」就是周文王的德，「其可謂至德也已矣」，文王的至德是三分天下有其二，以服事殷。文王的兒子武王伐紂，是因為紂王倒行逆施，逆天道而行，所以叫做弔民伐罪，弔就是安慰人民，伐罪是討伐紂王，這是湯武革命。本來文王服侍紂王，希望他悔悟，可是紂王不悔悟，武王以兵陣試探紂王，紂王還是不悔悟，當紂王殺了比干，囚禁箕子，微子逃跑，人才都不可為了，武王才決定伐紂，用最少的損失，讓百姓得到最大的幸福，也不妨礙周家之德。

    這一章可以從另外一個角度來看舜的氣象，當然也看到周朝是以至德來開國，以人才來開國，一個團體之興也是一樣，領導人要以至德培養、愛惜人才，給他們舞台發揮、開創事業，才能創造繁榮的局面。

泰伯篇第二十一白話解釋

【經文】

舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難，不其然乎。唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。

【白話解釋】

    舜有賢能的大臣五人，即禹、稷、契、皋陶、伯益，而天下大治。周武王討伐紂王時對眾人宣示說：周家有能力建立功業，是因為撥亂反正的臣子有十位，即周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适及文母十人。孔子繼而感嘆地說：有德有能的人才難得，難道不是如此嗎？唐堯虞舜以後，以周家所得的人才最多，然周家十人之中有一人是婦人，實際九人而已。周文王時，天下已有三分之二的諸侯歸向於文王，而文王仍舊不失臣子之禮，率領各國諸侯服事殷朝的紂王，這是最難得的事，周家的德可以說是到了極處。

【章旨】

    孔子談論人才難得也。

《論語講要》原文

    舜有臣五人：集解孔安國說，五人「是禹、稷、契、皋陶、伯益。」稷就是周家的始祖，教民稼穡，有德於民。

    予有亂臣十人：尚書泰誓，武王曰：「予有亂臣十人。」這是周武王伐紂誓眾之辭，予字代表周家。亂是治理的意思。集解馬融說，十人是周公旦，召公奭，太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适，其餘一人是文母。

    才難不其然乎：集解：「孔曰，人才難得豈不然乎。」劉氏正義：「才難者，古語。」

    有婦人焉：此一婦人，馬融說是文母。但文母是誰，難以確定。古注或以為武王之母太姒，或以為武王之妻邑姜。

    以服事殷：集解包咸說：「殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。」劉寶楠正義引左傳襄公四年：「文王帥殷之畔國以事紂」。

    舜有賢能的大臣五人，因而天下大治。周武王說：「予有治理之臣十人」。孔子先說以上的事實，繼則感歎：古語人才難得，何謂不然。唐虞之際的「際」字，劉氏正義作「後」字講。唐堯虞舜以後，以周家所得人才為盛，然周家十人中猶有一婦人，實為九人而已。所謂「盛」者，雖得人才，又須自己有德。周在殷朝為諸侯時，已有三分之二的天下，然而仍帥各國諸侯服事紂王，周家的德可說已到極處了。

    孔子所說的人才，是有德有能的聖賢，所以難得。難得而能得，像周家那樣人才興盛，非有至德不為功。文王至德固不待言，就以武王而論，雖然伐紂，實由於紂王日益殘暴而自取，伐紂之舉正是弔民伐罪，也無損於至德。所以孟子梁惠王篇說：「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」。