本章重點：

一、好勇疾貧的人，容易成為亂源

    有的人進取，有的人懦弱，有的人仔細謹慎，有的人莽撞，有的人很有心志，有的人很庸俗，有的在榮華富貴中一定變質，有的在貧賤時不甘心，有的安於貧賤，但是他是懦弱之人，有的安於貧賤，他才是真正的君子。所以重點是要看此人在所處的狀態中，涵藏什麼樣的心態。

    想要脫貧脫困並非壞事，有些人靠著讀書充實自己、結交善知識、為公發心脫貧脫困，但是「好勇疾貧」的人不是這樣，好勇就是此人有膽識、氣魄、血氣之勇，但是此人很討厭貧，貧讓他不以為然，尤其看到別人生活享受，他就覺得不公平，他有體力、有幹勁，不願意屈於貧窮，這樣的人容易逞血氣之勇，若無人攝受他，沒有依禮對他，「亂也」，這種人容易添亂。像是黃巢、張獻忠這種人，時代亂容易把他逼上絕路，他認為官家是只許州官放火，不許百姓點燈，所以他沒必要服從國法，沒必要按照官府的政策，也沒有必要隨順社會替人著想的風氣，這種人必定會鋌而走險，由於他有勇氣，人們看到他，宛如看到燈塔，所以他有號召力，也有犯上作亂的能耐。對不仁、好勇疾貧的人，你「疾之已甚」，看不起他、討厭他，會促成他聚眾造亂，甚至有報復心態，亂上加亂。比如張獻忠，在還沒造反前，有女人看不起他，用腳踢他，結果他造反的時候，喜歡砍女人的腳，這就是忿恨的心態反射。

    以上可以看出嫉惡如仇的可怕，對小人厭惡的可怕，分寸沒有拿捏好，會留下很多禍患，有時候做人比做事還要重要，做事固然要有能力，可是做人的眼光分寸，才是真正趨吉避凶的核心處。

二、培養自己的儉跟廉，不要過分討厭小人

    李炳南教授說，我們應該先培養自己的儉跟廉，貧窮沒關係，就節儉一些，不要因為貧窮、不夠開支，最後鋌而走險，又加上自己有膽識，那真的會成為亂源。培養自己的節儉外，還要擴大心胸，懂得包容、將心比心。

    再者，與人相處的時候，不要對人討厭過分，尤其不要過分討厭、看不起小人、好勇疾貧者。當時韓信在鄉下，時常餓肚子，漂母接納他的時候，就可以省去很多的社會亂源。上位者要培養憐人的個性，才不會讓老百姓感覺到貧富差距大，社會的風氣奢糜，導致過不下去的人非常反感、憤怒。像堯住的房子沒有雕樑畫棟，他也不會修剪房屋上面的茅草，他跟百姓過得差不多，因此百姓再貧窮都不會有想要作亂的心，所以為政者的儉以養廉很重要，還有心胸是擴大包容的，他看似沒有在治理百姓，其實他就在無形中消弭諸多的亂源。

三、趨吉避凶之道

    本章也告訴我們，貧窮時要甘於貧窮，但是要充實自己，找到脫困的方式。在人情世故當中，疏遠小人可以，但是不能怨恨他，也不要嫉惡如仇，這些都是個人的趨吉避凶之道，也在默默當中，堵住社會亂源。像東漢桓帝、靈帝時，在野的太學生常常議論朝政，終於把宦官逼到死角，就是疾之已甚，這時候宦官們卯起來跟朝中的大臣對抗，殺了校尉李膺，殺了太傅陳蕃，殺了大將軍竇武，後面朝政大亂，造成黃巾之亂，源頭就是太學生對這些宦官疾之已甚。本章反面來說不要嫉惡如仇，正面來說要好好辦教化、經營風氣、培養人才。

泰伯篇第十一白話解釋

【經文】

子曰：好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。

【白話解釋】

    孔子說：若有人好勇爭勝，又怨恨自己貧苦，則易生亂。若有人厭惡不仁的人太甚，使不仁之人無地容身，也容易製造禍亂。

【章旨】

    小人作亂往往演變為世間大禍。在位的君子主持治道，防禍之端在善體人性，對待不仁之人，不必厭惡他們太過分，進而長期以道德感化，即使他們不能自新，也不敢為非作歹。

論語講要原文

    好勇疾貧，此人將作亂。疾貧，就是怨貧。里仁篇：「貧與賤，是人之所惡也。」貧賤雖是人之所惡，但是君子能安之，普通人可以正當方法去之，好勇的人則怨之。一個人既好勇，又怨貧，故將作亂。

    人而不仁，此與上句有關係。好勇疾貧，就是不仁。疾之已甚，亂也。疾，是憎惡。之，指不仁之人。已甚，古注為太甚。即是太過分的意思。憎惡不仁之人太甚。彼既不仁，再被他人所疾，那就必然立即作亂了。

    劉氏正義：「大戴禮曾子立事篇，君子惡人之為不善，而弗疾也。」

    程氏集釋：「後漢書郭泰傳注引鄭注，不仁之人，當以風化之。若疾之甚，是益使為亂也。」

    小人作亂，往往演為世間大禍。防禍之端，首須對待不仁之人不疾之太甚，進而長期以道德感化，促其自新。