225.子罕篇 第十三章

【經文】

子貢曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸。求善賈而沽諸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也。

【字詞解釋】

韞匵：ㄩㄣˋ ㄉㄨˊ，韞，藏也。匵，櫃子。

沽：賣。

賈：ㄍㄨˇ，商人。

【白話解釋】

歷史背景：孔子周遊列國而無所作為，子貢想了解夫子內心的想法，故以比喻探問夫子到底是有心想作為呢，還是要把自己藏起來。 子貢設一個比喻問孔子，有一塊美玉在這裡，是要放在櫃子裡藏起來呢？還是找一個識貨的商人來賣掉呢？夫子何等高明，一聽便知，也用比喻回答子貢：賣了吧，賣了吧！我等待識貨的商人來買。 有道德有學問的君子，當然要入世造福人群，但不能求售於人。

【章旨】

此章子貢善巧的以比喻探問老師的心志，孔子答以待價而沽。全章問答，皆用比喻，意在言外，猶如詩篇。

本章重點

一、子貢善問，以詩言志 子貢真的是一位懂得《詩經》的人，他就是溫柔敦厚、意在言外，不能說他拐彎抹角，拐彎抹角是小人，孔門的弟子正大光明，怎麼會拐彎抹角。子貢藉著美玉來說老師對人生的想法，就像詩經裡面的「比」、「興」的手法，這一章懂了，《詩經》就會讀了，所以學而篇中孔子才說：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」 子貢與孔子說話的歷史背景，是孔子與弟子們周遊列國時期，孔子已經把自己栽培成功了，就像美玉已經雕琢完成，孔子本來就是為了要利他才充實自己，所以去周遊列國。但是當國君真的要任用他時，孔子卻又不給國君用，這就是子貢的問題所在，子貢不好明講，就藉著美玉來說，意在言外。 「韞匵而藏諸」？就是把美玉藏起來，古代藏寶物的木盒都非常精美，有時候會讓人家錯認那個盒子比裡面的古董還要值錢，美玉藏在木盒中，就像德學兼備的人選擇隱居，可能隱於世、可能隱於市，或者隱於朝。「善賈而沽諸」？詩眼是「善」，就是把美玉賣給非常識貨的商人，此處不叫做「善商」而叫「善賈」，差別在於「商」是到處往來買賣，「賈」則是待在此處收購跟販賣。 美玉究竟要收藏或者出售？這兩種選擇，表徵孔子到底是要把自己隱藏起來，不被國君發現；或者要找到明君，展現才能讓其任用？

二、孔子善答，待賈而動 如果孔子是要隱藏自己，那為何要周遊列國？既然周遊列國了，國君要用又不給用，所以子貢看不懂，用比喻向孔子提問，是善問之人。而孔子也是一位「耳順」的人物，一聽就知道子貢的言外之意，所以回答說：「沽之哉！沽之哉！」立刻說我想賣我想賣，說得多清楚，孔子想要好好地發揮才能被人主所用。孔子與子貢都在詩上面經營意境，是很美的對答，表面上都在講賣玉，實際上都在講人生的出處。 孔子他接著又說：「我待賈者也。」意思是待價而沽，不是賤賣。所以雖然說「窮則獨善其身，達則兼善天下」，可是想要通達的人，也必須等待善賈的出現，所謂良禽擇木而棲，「鳳翱翔於千仞兮非梧不棲」，鳳飛翔的時候，如果不是梧桐樹不會停留，就像伊尹躬耕於陝西的有莘，要不是商湯王，他也不會展現才能；姜太公也是一樣，等著周文王他才要出世；諸葛亮躬耕於南陽也是如此。這在《易經‧繫辭傳》裡面叫做「君子藏器於身，待時而動」，藏器於身就是韞匵而藏諸，待時而動叫做求善賈而沽諸。這一章當中可以知道孔子是「求而不求，不求而求」，橫批是「到底求還是不求？」不求就是孔子的人不知而不慍，而求就是他要求善賈而沽諸；如果不是善賈，孔子則是求而不求，寧可韞匵而藏諸。

三、學習孔子利他胸懷與處世智慧 所以這一章裡面可以看出孔子利他的胸懷，以仁為本質來選擇自己的出路，選擇自己的出路當中，是善賈、不善賈他很清楚，這就是智慧，所以孔子以仁心做本質，也以智慧做本質，在行仁的時候以智慧做本質，在用智的時候以仁心做本質，我們的人生也要像孔子一樣，充滿智慧與慈悲，結合運用，相信一定會選擇最好的出路，能夠自利能夠利他，帶給自己的是趨吉避凶，帶給大家的也是趨吉避凶。

《論語講要》原文

韞匵，據馬融注：「韞，藏也，匵，匱也，藏諸匱中也。」藏諸沽諸的兩個「諸」字，是「之乎」或「之歟」的合音字。善賈，是識貨的賈人。沽，是賣。

子貢設一個比喻問孔子，有美玉在此，是放在匱中而藏之歟？還是求能識貨的賈人而賣之歟？孔子答覆時，連說兩句「沽之哉」，加重語氣，有賣的意思，但不衒賣，隨即自加注解，我只能待賈者來買。

此章問答，全用比喻，意在言外。有道德，有學問，當然要入世，為人造福，但是不能求售於人。