本章重點

一、本章的歷史背景

    匡地本來屬於衛國，後來歸於鄭國的領地。《左傳》魯定公六年，魯國為了討好晉國而攻打鄭國，當時攻打鄭國匡地的是將軍陽虎，楊虎的車夫是顏剋。攻打匡地時，正好匡城有一個缺口，陽虎就從此缺口入城，統治匡地，而且實行暴政，所以匡人憎恨陽虎。後來，孔子離開魯國，周遊列國到了衛國，衛靈公表面愛賢，實際上不然，孔子便離開衛國到陳國，途中經過匡地，匡人誤認孔子為楊虎，剛好幫孔子駕車的人又是顏剋，匡人便兵圍孔子一行，此時子路欲拔劍抵抗，孔子說不行，現在跟匡人說我不是楊虎，匡人一定以為有詐，如果我能夠證明我不是楊虎，就可以解此難，孔子便叫子路彈琴，孔子跟弟子們合唱，唱了三篇詩後，穿著盔甲的匡人戰士，知道楊虎沒有這種氣象，便拱手致歉，撤兵離去。從中可以學到孔子的承擔，以及他處理困局的方法。

二、本章的畏如何解釋

    李炳南教授說，論語有三種讀法，第一種是參考各家註解並抉擇正確的；第二種是前後文句對照，要讀得順、解得通。第三種是讀完論語四百九十八條，對某一條便會是全局的看法，不會死在句下。

    《禮記‧檀弓》篇說「死而不弔者三，畏壓溺」，即一個人死了，不要去安慰生者的有三種狀況，第一個畏，就是私鬥的時候死的；第二個壓，就是在危險的牆邊站立，結果牆垮把他壓死了；第三個溺，就是溺水而死，以上三種情況都不要前去弔喪，因為輕忽自己的生命是不孝的。本章的畏不作私鬥解釋。

    「子畏於匡」，畏到底是畏懼，還是拘留，還是戒心？對照後面的文句可知道，本章的畏不當畏懼講。畏若解成戒心，指孔子憂慮弟子，像顏回也是在這種情境下走散了，此種說法可以。但本章畏最好的解釋是被拘留、被圍困，《史記‧孔子世家》說匡人留住孔子拘五天，《群經評議》引用荀子說：比干被挖心，孔子拘匡，孔子就是被匡人困住。

三、孔子深陷危難，如何穩住弟子的心

    孔子身為領導者，一定要有不懼逆境的情懷，才能穩定弟子們的心。孔子說：文王過世了，文化的道統難道不是在我身上嗎？如果天要傷亡這樣的文化道統，那我這個後死者（文王是先死，孔子便是後死者）不可能能夠參與、聽聞這樣的文化道統。正是因為天沒有要傷文化道統，所以我不會在這次匡人之難中遭逢凶險，匡人是奈何不了我的！

    孔子特別舉文王，因為中華文化的典章制度一直到文武的時候完備，文王雖死，可是文王的道還保存下來。文王的道有兩種，一種是文，一種是獻，文就是典籍，獻就是能夠講解文化道統的人，不管大獻或小獻，不論整體或細項，孔子都親近不同的老師，學習完備，成為一個能夠講解文、能夠實踐道的人。

    「天之將喪斯文也」，斯指文化道統，倘若老天要傷亡文化道統，就讓人才流失，讓「後死者不得與於斯文也」，讓後面的人沒有辦法參與聽聞典籍，孔子就不可能學到文化道統。可見光留典籍沒有用，一但傳承斷了，文化就斷。此時文化道統還沒有斷的天命，孔子自然不會有命難。換句話說，文化道統的天命在孔子身上，假如文化道統沒有亡的天命，孔子就不會遇到橫事。「匡人其如予何？」匡人沒辦法違背天命，孔子就不會死。

    君子要了解天命，趨吉避凶，天命最好的講法就是得到道統，有傳承的天命，冥冥之中會得到諸多加被，逢凶化吉、趨吉避凶，這種捨我其誰的承擔，哪裡是一種畏懼呢，這是一種利益蒼生的當仁不讓，承接往聖先賢的絕學，好好學習，才叫握有天命，此時處順境快樂，處逆境也心安理得。

子罕篇第五白話解釋

【經文】

子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。

【字詞解釋】

畏：拘也。

【白話解釋】

歷史背景：孔子周遊列國，到了匡地被匡人誤認為陽虎而拘留五天。為什麼匡地之人會圍困孔子呢？因為在這之前，魯國季孫大夫的家臣因為叛亂，逃至匡地，受晉之任命主持匡地之政。因施行暴政，匡人深為怨恨，孔子的相貌又與陽虎相似。且當年為陽虎駕車者即是孔子的弟子顏剋。

孔子周遊列國，到了匡地，被匡人誤認為陽虎而拘留五天，情況險惡，孔子便安慰弟子們說：文王繼承了堯舜禹湯的道統，文王雖然已經過世，但載道的文化在我身上，將由我傳下去。老天如果有意滅除文化道統，則我將不得知此文化道統，然而我既得知，可見天意仍需保留文化，由我而傳，既然需由我而傳，匡人豈能奈我何？

【章旨】

文化的傳承不在典籍，關鍵在傳承道統的人，天意讓孔子承擔傳承道統的責任，匡人又能如何呢？

《論語講要》原文

    孔子周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。因為在這以前，魯國的陽虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深為怨恨。孔子的相貌與陽虎相似，而且當年替陽虎御車的就是孔子弟子顏剋。現在顏剋又為孔子御車到此，以致匡人把孔子誤為陽虎，故予圍禁。

    聖人處於危險之境，不會畏懼，所以子畏的「畏」字不當作畏懼講。俞曲園群經平議引荀子賦篇「比干見刳，孔子拘匡」，史記孔子世家「匡人於是遂止孔子，拘焉五日」，以及禮記檀弓「死而不弔者三，畏厭溺」，鄭注即以孔子畏於匡為證等，認為畏於匡就是拘於匡，其說可從。匡城在何處，古注意見不一，不必詳考。

    孔子被匡人誤圍，一時解釋不清，情況險惡，便以天不喪斯文的道理安慰隨行的弟子們。

    周文王繼承堯舜禹湯之道，後有武王周公，相續不絕。文王雖已逝世，但載道的文化在茲，須由孔子傳下去。如禮記中庸篇：「子曰，文武之政，布在方策。」「在茲」是孔子自謂承擔傳遞文化的責任。所以說：「天如有意滅除文化道統，則我這後死者便不得與知此文。然我既得與知，可見天意仍須保留文化，由我而傳。既須由我傳文，匡人豈奈我何。」

    集解：「馬融曰。如予何者，猶言奈我何也。天之未喪此文也，則我當傳之。匡人欲奈我何，言其不能違天而害己也。」

    皇疏：「衛瓘云，若孔子自明非陽虎。必謂之詐。晏然而言若是。匡人是知非陽虎，而懼害賢。所以免也。」

    匡人何能勝天？所以聖人終於化險為夷。

    孔子除了畏於匡，還有在陳絕糧，微服過宋等災難，但都轉危為安。學中華文化，有志於為文化的傳遞者，遇見惡劣的環境時，當學孔子的精神，深信天不喪斯文，以道自任，環境自然隨之轉變。