本集課程重點包括：

一、孔子的教學

      「自行」即內心有所求，主動求學。孔子有教無類，收學生不分貧富貴賤、美醜賢愚、根器好壞，開平民教育的先河。又誨人不倦，善於開發學生的資質與潛力，重視啟發式的教育，能夠因材施教、循循善誘。

二、什麼是「束脩」

      「束脩」就是見面禮。有三種解釋，一是東西，二是禮節，三是心。古時候不同階層有不同的見面禮，一般人的見面禮是「雞」，讀書人是「雉」，如「帝雉」這種比較好的山鳥，大夫是「雁子」，卿是「羔羊」，國君則是「玉」。《四書滕言》說束脩是薄禮，從前子思貧窮，學生們知道老師窮，都會備酒、乾肉，《北史‧儒林傳》中說，馮偉是老師，門人給他束脩，他一概不要，可見有的老師接受束脩，有的不接受。《論語筆解》說束是束帛，是捆成一小捆的布，脩是脩脯，就是乾肉，皇侃、邢昺、朱子說束脩是十條乾肉。

      有的學生很窮，所以束脩也可以是「禮節」，可以當成「整衣冠」之義，《後漢書延篤傳》說，縱然貧窮，還是要整束服裝儀容，衣服修補沒關係，至少要整齊，不要蓬頭垢面。

      第三種講法是「心」，《馮衍傳》說「圭璧其行，束脩其心」，此人行為像玉般沒有瑕疵，可以約束脩整自己的心；《劉邦傳》說此人約束自己的行為，是為諸侯師，所以束脩可以是約束行為，也可以是約束心理。

三、「以上」就看自己的情況

      情況許可，見面禮、禮節、心態三者具足最好。不行的話，至少要有心，乃至於能夠修飾自己的行為，「以上」就是看自己能夠具足多少，這是誠意的展現。

      只要自行束脩，甚至以上的，「吾未嘗無誨焉」，孔子都教，但是要維持一個基本，舉例來說子貢富有，他來求學，固然誠心誠意、禮節周到，可若只帶十條乾肉就不行，子貢的實力遠遠超出。當然，孔子的重點在心跟行為，像簞食瓢飲的顏回就得到夫子最多的教誨，貧窮的原憲也成為賢者，七十二賢中很多都很貧窮，孔子都願意傾囊相授。本章可以看出孔子雖然「有教無類」，但收學生仍有其原則與條件，條件就是自行束脩以上。

述而篇第七白話解釋

【經文】

子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

【字詞解釋】

束脩：古注看法不一，可歸納為三類。一、一束乾肉，見面禮中之至輕者。二、年十五以上，能整齊衣冠。三、身心上約束修整者。

【白話解釋】

解法一

      孔子說：凡是來求教於我的人，只要備一束乾肉條，或準備很薄的禮物，或高於薄禮以上之禮者，我從來沒有不教誨的。

解法二

      孔子說：凡是來求教於我的人，只要十五歲以上，能自行束帶修飾，整齊衣冠，或高於束帶修飾之禮者，我從來沒有不教誨的。

解法三

      孔子說：凡是來求教於我的人，只要能在身心上約束修整，或高於約束修整之禮者，我從來沒有不教誨的。

      以上三種解法可以並存，見師之禮，固須準備薄禮，然出以恭敬之心，亦未嘗不可。孔子闡明他收學生的態度，是要自己想學，自己願意增上，當學生願意講究見面禮時，期盼他「以上」，藉著準備禮物，或身心的約束，或整齊衣冠，或是具備二者，就能看出此人是否誠心受教。愈有誠意，則愈容易受教。

【章旨】

      此章言孔子雖誨人不倦，但也需對方有受教的表現。

《論語講要》原文

      孔子曰：有來求教者，自行束修之禮，或高於束修以上之禮者，吾未嘗不教誨之也。

      束修之解不一，皇疏申孔安國注，謂束脩為十束脯，是贄禮之物之至輕者，以此明孔子教化有感必應者也。後漢書延篤傳注引鄭玄論語注，謂年十五以上，能行束帶修飾之禮者也。其他諸注不必悉舉。實則此兩義可以並存。見師之禮固須贄物，然出以恭敬之心，亦未嘗不可。人潔己以進，孔子即與其潔也。

【雪公講義】

      束修異解

      四書賸言─「束修是贄見薄物。」

      孔叢子─「子思居貧，或致樽酒束修。」

      北　史─儒林傳。「馮偉門徒束修，一毫不受。」

      漢　書─朱邑傳。束修之餽。論語筆解引說者謂束為束帛，修為修脯。

      以上皆謂贄物。

      後漢書─延篤傳。吾自束修以來。鄭注。謂年十五以上，能行束帶修飾之禮。

      後漢書─和帝紀。詔曰。束修良吏。

      鄭均傳。均束修安貧。

      馮衍傳。圭璧其行，束修其心。

      劉般傳。束修至行，為諸侯師。

      以上均不言物質。