課程簡介

此章子貢問孔子，如果有廣施恩惠給人民，又能救濟民眾於患難的人，這種人如何呢？可以稱為仁嗎？子貢所舉的廣施恩惠給人民及救濟民眾於患難皆需財力，以為這樣即是有仁德。於是孔子先闡釋子貢的疑慮，而後告訴子貢學仁的方法。孔子回答：事相與理體不能混為一談，廣博施恩惠給人民及濟眾於患難都是事相上的運用，怎麼能跟理體的仁混為一談呢？而學仁的方法是「己欲立而立人，己欲達而達人」，從自身開始，推己及人，就是學仁的方法。
究竟該如何區分理體與事相？許多人一定都有子貢的疑惑，難道廣施恩惠、濟眾於患還不能稱得上是仁嗎？為何只能算是事相的運用？真正的理體又是什麼？透過此章，唐老師將詳細地為我們引導，釐清理體與事相的關係，並進一步論及仁德及學仁的方法。
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課程教材

論語   雍也篇第六   第三十章

子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？
子曰：何事於仁，必也，聖乎堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

講此章，須先舉孔學之例。述而篇：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」志於道者，起心動念即是在道。道是人之本性，如禮記中庸云：「天命之謂性。」孔子五十而知天命，即是知性。此性無形，無法解說，但以德顯。據於德者，據是根據，德是性之根。性不動，動而不失其明，即是德。德有形，但屬於內。依於仁者，仍然依於德，名之曰仁。植物種子有仁，故仁即種，半內半外。種與根之區別，根往下紮，種往上生。然二者並不相離，種生芽後，同時上長幹，下長根。游於藝者，藝是禮樂射御書數與百工，此皆外在貨財之類。道德仁是元理全體，藝是萬事大用。明乎孔學理體事用，始能得此章大旨。

子貢問孔子，如有廣施恩惠於民，而又能濟眾於患難者，何如，是可為仁乎。

子貢所舉博濟，皆需貨財，疑為此者即是大仁。孔子先釋其疑，後示學仁之方。

何事於仁者，博施濟眾皆是事用，何能與理體之仁並為一談。下文句讀，據白虎通古聖人篇引論語，讀為：必也，聖乎堯舜其猶病諸。此節是孔子示以捨本務末之病。言若必以事講仁，即使聖與堯舜猶病其難之乎。聖人是有德者，堯舜是有位者，聖乎堯舜是合德與位者，猶難博濟，其他或只有德，或只有位，則更難作到。因本國民眾待施待濟既多，尚有各國民眾，此世界外，又有他世界，推之無窮，而貨財有限，博施救濟，孰能周遍。雖然，仁不可不學，善事不可不作，故結示學仁之方，即是己欲立而立人，己欲達而達人。己欲立者，自己先志於道，再據於德，再依於仁。己如是立，亦如是立人。立後則言達，達者通達。舉凡天地人三才之道，以至六藝百工，皆須求其通達。己欲通達，亦教他人通達。自己與人既立既達，博濟之事自能為矣。立達皆非易事，要在能近取譬。如禮記中庸：「仁者人也，親親為大。」孟子梁惠王篇：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此皆由近及遠以行仁。子罕篇顏淵喟歎：「夫子循循然善誘人。博我以文。約我以禮。」即是能近取譬。學仁難，學禮則近仁，近仁則近德，近德則近道，故曰 「可謂仁之方也已。」