課程簡介

透過孔子對子貢的引導，我們將知道子貢具備哪些內涵，而本章即為論語中四則孔子對子貢引導的第一則。

一開始孔子先以問答的方式反問子貢，進而向子貢闡明自身為學之道。孔子看似「多學識之」(廣博地學並領悟於心)是一位多聞多能的人，但實際上是以「一以貫之」的方式多學識之，是多聞多能卻又一以貫之的成就者。

且透過本章，不僅可以看出師生之間耐人尋味的互動關係，子貢善探師意的說話藝術；夫子之言「一以貫之」更直指其思想核心內涵─「性與天道」，如能透過本章理解何謂「性與天道」，必對孔子與孔門諸弟子的學習成就與氣象，有更進一步的體會。

課程教材

論語講要   衛靈公篇第十五   第三章

子曰：賜也，女以予為多學而識之者與。對曰：然。非與。曰：非也，予一以貫之。

孔子喚子貢說：汝以為我多學而識之者歟。識，音義同誌。識之，就是述而篇所說的「默而識之」的意思。多學而識之，是說博學而都默記在心。子貢對曰：「然，非與？」然，是子貢承認孔子多學而識之。非與，子貢反問孔子，我猜想的不是嗎？

孔子說：「非也，予一以貫之。」我不是多學而識之，而是一以貫之。里仁篇，孔子曾告訴曾子：「吾道一以貫之。」此處告訴子貢：「予一以貫之。」都是提示修道的方法。修道必須默而識之，就是明記不忘之意，但不能多學而識，要將所學的都默而識之，誰也辦不到，如能默識一條，即能成功。這一條，就是曾子所說的「忠恕」之道。忠是誠誠懇懇的盡其在我，恕是原諒一切人。一以貫之，就是用忠恕之道來下工夫。忠恕出於人的本心，果然對待一切人都是忠恕，便是有道之人，也就能如孔子所說的志於道。古注解說「一以貫之」，意見紛紜，只作研究參考。
 

課程補充

多元學習不是不好，但有一點要特別小心

現代人強調多元學習，要學得多、學得廣，可是有件事情可不能忽略，我們可以從論語中衛靈公15-3來看看。鼎鼎大名的孔子就曾和他的學生有過這麼一段對話

子曰：賜也，女以予為多學而識之者與。對曰：然。非與。曰：非也，予一以貫之。

孔子向子貢揭示他的學習不是廣博多聞的學，而是用一個道理來貫串。這是孔子給學生的機會教育，也正好點出了多元學習可能產生的盲點。

學習可以多，但應該要有中心思想

無論是古代的琴棋書畫，或是現代的多元學習，都必須有中心思想的引導。時下父母爭先恐後地將孩子往才藝班裡送，擔心跟不上時代。但細看孩子們臉上茫然的表情，不禁令人想問，這樣真的是幫助孩子嗎？其實要有經典的學習作基礎，讓他知道要點在哪裡，牢牢的記在心中，懂得消化於日用平常，才能開拓才藝的見地、培養做人處世的能力，這樣的多才多藝才是真正能夠利益人的多才多藝，才是能夠讓自己跟大家廣結善緣的多才多藝!

博學不好嗎？為什麼孔子要否定

學問的增長一定和多聞多見有關，多學不是不好，就怕雜亂了。而本章中孔子是要引導學生到更高的層次，所以用了反面手法，激勵子貢向上學習，不要滿足於多學而識，更要能夠一以貫之。

沒有多學不能一貫，沒有一貫不能多學

「多學而識」與「一以貫之」的關係好比銅錢與串繩。錢幣象徵能力，中間靠一條繩子，也就是中心思想來貫穿。光有「一以貫之」則無錢可貫，就會發生問題。但有錢而無繩，則散落一地，學問雜亂無章。所以，這就告訴我們，學習的「一以貫之」就是以「一」來貫「多學而識」。

「一」就是性與天道

《易經‧繫辭傳》中說「天下何思何慮」，是指形而上的境界無體無形，但走入形而下時則成「百慮」，不同面貌的事物交織出整個世界。所以天底下的事情是殊途而同歸，從形而下各種變化的「殊途」中，「同歸」到形而上的「一」。這個「一」的道理就是性與天道。

懂得性與天道，活得真正精彩

世間的變化豐富、誘惑很多，活在追求迷惘之中難免產生煩惱，造成過失。唯有把所學的學問通通引進形而上，用性與天道來貫穿，才可以令煩惱不生，身心安樂，進退之間都沒有過失，達到從心所欲不踰矩的境界。想想看，沒有煩惱，沒有過失，這難道不是人生最快樂的事嗎？

站在孔子的肩膀上，學得更快更精確

人生短暫，如何在有限的生命裡，有效的運用時間學習？答案就是閱讀論語。孔子的學問出神入化、莫測高深，值得用一輩子的時間來學習，孔門十哲、七十二賢、三千弟子，都是跟孔子學出來的，他們站在巨人的肩膀上，因孔子的循循善誘、因材施教，使得本來不知變通的弟子「高柴」最後能變通，一方面可以到衛國當司法官，一方面可以回到魯國當成邑大夫，還有原本魯鈍不開竅的曾子，最後也成為文化道統的傳人。誰不希望自己的人生是充滿