課程簡介

此為論語中四則孔子對子貢引導的第二則，透過孔子對子貢的引導，我們將認識子貢所具備的內涵與見地。
本章可看見子貢對於祭品之羊的不捨，也能看見孔子對於禮的重視，所謂禮儀的本質是什麼？禮儀的內涵又為何？有禮儀的好處與沒有禮儀的影響又將是如何？禮儀究竟有什麼重要性？
就讓我們跟著唐老師的腳步，一探「禮」的究竟吧！

課程教材

論語講要   八佾篇第三   第十七章

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

「告朔」邢疏引周禮春官太史：「頒告朔于邦國。」古時天子在季冬時，以來年每月的政事，定成政令書，古注稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以後，藏於太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一隻餼羊，祭告於太廟，然後上朝奉行。諸侯告朔於太廟之禮，如春秋文公六年公羊傳何休注說：「禮，諸侯受十二月朔政於天子，藏於太祖廟，每月朔，朝廟，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。」

此外，天子自己也在每月朔日舉行告朔禮。皇疏說：「禮，天子每月之旦，居於明堂，告其時帝布政，讀月令之書畢，又還太廟，告於太祖。諸侯無明堂，但告於太廟。並用牲。天子用牛，諸侯用羊。」先儒通校諸經，以為告朔之禮本有兩種。一是天子以朔政頒告諸侯。一是天子告朔於明堂，諸侯告朔於廟。而論語及公羊傳所說就是後一種。

「子貢欲去告朔之餼羊。」史記歷書說，周幽王、厲王時，「君不告朔。」春秋記載，魯文公六年，閏月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以後，魯君告朔之禮，逐漸由曠而廢。後來魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一隻餼羊供奉祖廟。子貢認為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之餼羊。

餼羊，鄭注為生羊。皇疏以為，生是未熟之義，生腥通用。因此，餼羊就是殺而未煮熟的腥羊。如果將生羊解釋為活的羊，猶可以生養，則子貢何以愛之。愛，是如孟子所說的「不忍見其死」之義。

「子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」孔子呼子貢之名說：「賜，你愛的是一隻羊，我愛的則是告朔之禮。」不行告朔禮，只供一餼羊，非為行禮而殺羊，應當去之。這是子貢愛羊之意。孔子則有另一種看法。繼續每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時令。後世之人尚可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說：「我愛其禮。」

告朔之禮

1)天子以朔政頒告於諸侯。

2)以朔政祭告(天子告朔於明堂，諸侯告朔於廟)

《論語》及《公羊傳》所說就是(2)。

課程補充

徒具形式的禮儀還有保存的價值嗎？

相信每個人希望別人以禮相待，希望得到尊重，但禮貌這件事要從自己做起，必須了解本質，才能發自內心。可是當行禮的人內心尊重別人的想法已經不見了，徒具形式剩下禮儀外相的時候，禮儀外相是否還要繼續遵守，保留這些繁文縟節真的有意義嗎？

在論語中就記載了一段這樣的思辯：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

二千多年前的子貢，因魯國君王不再行「告朔」之祭禮，但負責的官員還是每個供ㄧ隻羊作祭品，他想廢止這ㄧ件事，但孔子卻提醒了子貢依禮行事的重要。

禮究竟有多重要，讓告朔之禮告訴你

「告朔」是一種祭祀的禮儀，目的是為了頒布政令以及告知天時，使政令能夠貫徹，農民知道耕作，百姓可以安居。演變到後來，就成了清朝每年所頒布時憲曆或是現代的農民曆。這種儀式雖然現代已不適用，但其內涵在今日仍舊適用，時令的頒布展現了各級政府機關政令ㄧ致，上下和諧的氣氛，以及報本還恩的精神，基本上是從孝道本質出發的儀式，影響百姓都能盡忠盡孝，人心向善，國家社會自然安定。

不依禮的後果不堪設想

孔子的時代，魯國不行告朔已成常態，背後代表的意義是魯君不將周天子看在眼裡，也不敬奉祖先。後果就是魯國的三家大夫也不把魯君看在眼裡，大夫的家臣也不把大夫及國君看在眼裡。結果就導致季孫大夫的家臣陽虎把持國政；季孫大夫的封地的費邑大夫公山弗狃盤據叛亂；叔孫大夫的家臣侯犯也盤據郈邑叛亂，魯國變成一個內亂的國家，國勢自然衰弱。內亂也導致外患，齊國也經常攻打魯國，吳國強大後也欺壓魯國，等越國滅了吳國也來跟魯國要求割地，這一切災難竟然都從不告朔開始，不依禮行事後果就是這麼嚴重。

魯君不告朔，為何還要每個月宰一隻羊裝模作樣？

雖然魯君無禮，可是承辦的公務人員並不廢事，每個月仍舊供一隻羊。而子貢執政時認為徒具形式，白白犧牲一隻羊，想下令廢止。雖然徒具形式並不可取，可是繼續保留形式，可供後繼有心者恢復本質內涵，百姓也可藉此知時令。一旦連形式都廢止，後人無從得知形式，本質內涵就無從恢復。這是孔子不同意的理由。

不知本質的禮，依然可以趨吉避凶

禮是由人表現出來的，因此有懂禮內涵的人表現出來當然可以趨吉避凶，只知外相不懂內涵的人表現出來當然也可以趨吉避凶。有人做了一個有趣的實驗：將五隻猴子關在一起，中間放一個高梯，梯上面放一串香蕉，當偵測到有一隻猴子上梯想拿香蕉時，立即全面噴水，猴子全部都淋溼。後來猴子們懂了，不准上去拿香蕉，誰想拿香蕉，其他四隻就揍牠。這時工作人員換了一隻猴子出去，換進新猴子進來，新猴子不知道噴水的事，所以上梯想拿香蕉，立刻被其他四隻揍，每次上去都被揍，新猴子再也不敢上去拿香蕉。就這樣一隻一隻的換掉，換成五隻新猴子。雖然沒有猴子知道原因，但也沒有猴子敢上去拿香蕉。從某個角度來說，禮的趨吉避凶的本質雖然遺失了，可是光是保留形式，不知不覺中也能趨吉避凶。

西方社會同樣守禮，維護國家精神

美國是一個最討厭形式的國家，印象中的美國人都隨心所欲不拘小節。可是我們注意到美國在職業運動比賽前，現場所有人一定很莊重的唱美國國歌，打球跟唱國歌有什麼關係？可見有些形式被保留住的時候，文化及民族的素養也跟著保留下來。在台灣，幸好每年祭孔典禮還留下來，八佾舞、祭器、禮生及儀式，儘管真正懂孔子內涵的人不多，但只要有人引據論語的話來作解釋，通常不太有爭議，雖然大家都不太懂，可是必須知道那是行為標準，也是文化精神所在。

古禮不適用於現代，該如何維持？

維持禮的方法概分兩點，有大方向就不會錯

一、禮的精神在五倫關係的維護，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，讓這個社會關係和諧，讓大家懂得應對進退，懂得長幼尊卑，維持和諧，謀得共識，才能趨吉避凶。

二、本質要藉著形式表現，形式也要靠本質才顯現莊嚴。因應時空環境變遷，古代形式未必全盤套用至現代，也可以作更動的。例如古代的服裝不可能現代穿，古代駕馬車的禮節現代變成開車、乘車的禮節。雪廬老人李炳南老教授，依據曲禮精神，演繹到現代所通用的「常禮舉要」，有居家、在校、處世、出門、旅行、訪人、會客及聚餐等等，可以說是禮儀的演變。