本章重點

一、太宰對孔子到底是稱讚還是嘲笑？

    吳國、宋國、魯國、陳國都有太宰，本章的太宰到底是哪一國的太宰不可知，太宰說「夫子聖者與」，很多註解都以為本章太宰是嘲笑意味，挖苦孔子不是聖人吧，否則怎麼會這麼多市井小民才會的雕蟲小技呢，可見大儒解經也不見得解得好。本章正確的解法應該是，太宰問夫子是聖人嗎，而他成立夫子為聖人的理由是「何其多能也」，太宰把多能當成聖人。

    子貢回答「固天縱之將聖」，老天爺本來就放縱孔子成為大聖，「而又多能」，而且又多能，子貢知道聖人不是多能，多能也不是聖人，聖人屬於內聖，通達性與天道的那一分，多能是入世間很多的技能。子貢不好反駁太宰，所以回答分兩邊講，說夫子是聖人，而他又多能，從子貢的回答可見太宰講的多能是讚歎孔子的，否則子貢應該反駁。

二、老天爺如何放縱孔子成為大聖？

    孔子雖然是沒落的貴族，生活窮困，可是老天爺讓孔子遇到善知識沒有阻礙，這叫做放任，而且善知識都願意傾囊相教，這叫做天縱，天縱有兩種，第一種是天縱英才，老天爺放任孔子是天生德，是頂尖的人才，第二種是放縱孔子見善知識沒有障礙，可以學到文武之道的大，學到文武之道的小。

    有人說，子貢太驕傲，怎麼可以稱自己的老師為大聖，其實學生讚歎自己的老師沒有不對，學生就算學得不好，也不能遮蓋老師的光芒。「天縱之將聖」，將就是大聖的意思，孔子是大聖，又能力非常多，這裡的能力不是指生活的技能，是指入世精通六藝的多能，孔子的多能在於他向賢者來學文武之道的大，向不賢者來學文武之道的小，所以能通禮、通樂、通外交、通打仗，有各方面的才藝。

三、孔子以幽默的方式回應太宰的稱讚

    孔子聽了以後，說太宰知道我嗎？「吾少也賤」，你說我多能，我是怎麼多能呢？因為我從小出生卑微，必須學會各種生活技能以謀生，所以我當過乘田，當過委吏，管過畜牧，管過會計，《史記世家》也說孔子貧且賤。這是孔子的幽默，孔子真正的多能是學無常師。

    最後孔子說，聖人不是以多能定義，入世的君子也不以多能為貴，君子的定義是入世的時候，具有仁心的情懷，君子也不是以多能來定義的，可是君子多能，能輔助他入世之功，這一點孔子沒有反對，就像《論語》上說「君子不器」，君子不要像器具一樣只有一個用途，可見多能不是君子，但君子要有多能。

子罕篇第六白話解釋

【經文】

大宰問於子貢曰：夫子聖者與。何其多能也。子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。

【白話解釋】

太宰問子貢：你們的老師是聖人吧！為什麼說他是聖人呢？因為如果不是聖人何以會有如此多的能力呢？子貢回答：上天本來就有意放縱我的老師成為大聖人，而又多能。(可見多能與聖者不能混為一談。)孔子事後聽聞他們的對話，撇開太宰讚揚他是聖者的話，很幽默地就「何其多能」這句話發揮，說道：太宰他知道我嗎？我年少的時候地位卑賤，必須謀生，所以會做很多粗鄙的小事，雖然這些生活的瑣事會得很多，但與修道、治國平天下沒有關係。不但聖人，即使是君子，也不必多能於這些謀生的技能。

 【章旨】

子貢辯才無礙，巧妙地糾正太宰對聖人內涵的誤解，並說明多能與聖者不能混為一談。於此章中能領略聖人幽默的面相。

《論語講要》原文

    大，音太。孔子時，宋、魯、陳、吳等國都有太宰官職。這一位太宰不知屬於何國，他因為孔子有很多才能，所以問子貢，夫子是聖人歟？

集解：「孔安國曰，疑孔子多能於小藝也。」劉氏正義：「太宰以多能為聖，但有美辭，無疑辭也。注亦微誤。」

子貢回答：「固天縱之將聖，又多能也。」孔安國注：「言天固縱之大聖之德，又使多能也。意為孔子本是天所成就的大聖人，而又多能。「將聖」的將字，依孔安國注，就是大的意思。「又多能」的含義，多能與聖者不能混為一談。

孔子聞悉之後，就說：「太宰知我乎？」接之解釋自己為甚麼多能，那是由於他少時貧賤，必須謀生，所以「多能鄙事」。鄙事是小事，雖然會得很多，但與修道以及治國平天下沒有關係。不但聖人，即使君子，也不必多能鄙事，所以說：「君子多乎哉，不多也。」

程樹德氏論語集釋引李中孚四書反身錄說：「元人謂宋徽宗詩文字畫諸事皆能，但不能為君耳。」

聖人是成了道的人。以多能為聖，那是誤解。