其唯聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。（中）

一、聖人的心思是功成而不居 　　

孔子說堯舜垂拱无為，就是堯舜垂衣裳而天下治。穿上上朝的衣服，在朝廷裡坐得很端正，无為，好像看起來沒做任何事情，可是天下太平。無為是就堯舜心理來講，用的心思全為天下人一切的利益，雖是為天下人辦事，而沒有自己居功的那種想法，這樣講就好懂了。雖然用全部的心力為天下人辦事情，但是在他心裡，辦這麼多事情自己不居功，不把那個事情當作自己在為天下人辦事。這是什麼呢？最上的聖人，一切都是無為的，連心思、念頭都不在功利上面。

二、聖人無為而治是因為懂得用人

我們後代辦政治的人就是功利主義，功利主義一切是居功。為自己利益當然是不能夠談，就是為天下人來利益，而有這種為天下人利益來做事情，有這個想法也是不到聖人的那種境界。所以垂拱无為，這是講聖人的境界跟天地一樣的。可是只講到這裡為止，我們不能誤會這聖人好做啦，我們就垂拱而治就好。堯舜他垂拱而治，他所用的人都是了不起的人。堯帝不必說，用的是舜帝、八元、八愷。舜帝朝廷裡面，他接受帝位的時候，繼續用堯帝朝廷裡那些賢能的大臣。舜帝最有名的，在論語上說舜有臣五人，那些都是了不起的！他能夠知人善任。與他自己同黨的人才用，不是同黨的人他不用，聖人不如此。他是選賢與能，選出賢能的人出來，就讓他自己工作。他在哪一個位子，就讓他在哪個位子上，由他完全自主的來工作。比如說舜帝任用了一個國家最高的音樂長官叫做虁，他任用虁以後，只把音樂詩文方面最高的原理原則告訴他，「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」這是作詩、作文、作音樂最高的原理。把這個道理告訴他之後，就由虁全權自主地發揮他的專業。舜任用每一個專業的人員都是這樣的，所以最後他能垂拱而治。垂拱无為不是自己什麼心思都不用，閒著就可以了，不是那個講法。

三、天下民眾對聖人之德無感 　　

天地生了萬物，我們大地上的花草、樹木，固然沒有被天地生養這種感覺；一切的動物，包括家裡養的家畜、野生的動物，牠們也沒有感覺是天地生我的、長我的。就是我們人，人是萬物之靈，我們也不知道人是天地生成的，這叫做「民若不荷生成之德也」。聖人所辦的政治，天下民眾也也沒有感覺，我們就是接受聖人辦得這樣好的政治，讓我們能夠日出而作，日落而息，這樣自由自在地生存在人世間，一般人沒有感覺這種生成之德，這種聖人之德。

四、三皇五帝都是聖人 　　

再提出來三皇五帝，五帝在古人解釋有好多種，不一樣的。我們根據孔子在〈繫辭傳〉裡講的五帝，就是伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜。伏羲氏那時候還沒有文字，只可以根據伏羲氏的符號，畫的卦來作為文化的開始。在《易經》緯書裡就講，八卦是最早的文字。比如坎卦畫出來，坎就是水的形狀。八卦就是八個字，是中國早期的文字。那麼在五帝之前是三皇，三皇是天皇、地皇、人皇。我小時候在家裡讀書，歷史課本叫《鑑略》，開頭就講這三皇，後來是五帝。追究中國的歷史，從沒文字以前傳說的三皇，到有文字開始，這都是聖人，也是神聖的。這種神聖是「保合太和」，保合太和前面講過了。在聖人的心裡，好像沒有這個期望把天下治到什麼程度。但是呢？自自然然的天下太平，自然就治了。

五、聖人能夠乘六龍以御天 　　

九二、九五都是大人，用九則為聖人。上九是亢龍，亢龍最後是用九了。乾卦從初爻到上爻，無論在哪個位子，六爻都是陽爻、都是君。用六爻之陽，故能知進居五、退居二，陽位存、陰位亡，居在陽位上是能夠生存了，居在陰位就是亡了，不存而不失其正。由是明終始以寧國，明瞭大明終始，無論是開始、無論到最後終結了，這個國家都能夠安寧。乘六龍以御天，乘就是駕御的意思，駕御六龍以御天，御天就是聖人用天道。不是聖人誰能夠當之？一般人不能當，唯有聖人才能御天。前面講：「先天而天弗違，後天而奉天時」，這就是御天。乘六龍以御天，這是要聖人才能夠擔當，才能勝任。

六、聖人能夠有始有終 　　

「有始有卒」適合乾元用九之義。七是陽的根本，本位的陽，沒到老的時候是七；九是老了，是陽之終也，就要有變化了。開始的時候是元，乾元，到了上九的時候，那就知道有亢龍，就要知道用九，用九就是由陽剛變成陰柔。前面舉保合太和等讚美聖人的話不是虛假的，不是沒有根據的，根據在哪裡呢？就是《論語》裡面，這是信而有徵，就是實實在在的有這個事實，有證據在那裡。