○潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。

一、乾卦〈文言傳〉的第二節，講人事方面的運用 以下是乾卦〈文言傳〉的第二節，講爻義如何運用在人事上。爻的意義涵蓋的意思很多，肯虛心研究，也可以找出人事方面、物理方面的運用。但是孔夫子為了更明白、更明顯地，讓我們在人事方面多得一些用處，所以專門在下面這一節，完全講人事方面的道理。還是從初爻開始。

二、潛龍勿用—大舜耕田捕魚 　　

《史記》裡面記載「舜耕歷山」，歷山是在現在山東省，詳細地方要看《史記》裡面的注解。舜原來是在歷山耕田，「歷山之人皆讓畔」，農田這個田與那個田之間有個小路，鄉下人叫田埂，這就是畔。做農業的人，想佔一點便宜，把田埂多修了一塊，修到最後是愈到後來愈窄了，就發生爭執了。舜在歷山耕作，歷山那些農人卻互相讓畔，讓得不少，使得田埂的路很寬。舜在雷澤地方打魚，「雷澤之人皆讓居」，讓他在那裡安居下來。帝舜在那個時候還在民間，他的身分處在一般民眾之中是在卑下，這個正是「潛龍勿用」的時候。

三、見龍在田—孔子聖之時者也 　　

孟子曾經說孔子是聖人，是「聖之時者也」。孟子他舉出古時候有很多聖人，伯夷、叔齊、柳下惠等，孔子這位聖人與那些聖人有什麼不同呢？就是孔子是把握這個時，天時知道得最透徹。知道這個時，那就不得了，一切大學問都在這個時。 　　

孔子希望把先王之道能夠行在天下，可是行不通，所以設教洙泗。孔子家鄉有兩道河流，一條是洙水，一條是泗水，他在洙泗之間設教了，就是從事教育。孔子那個時代還是貴族教育，三代以來那個教育，國家辦的教育，都是教天子、諸侯、卿大夫的子弟，都是貴族的子弟。一般民眾的子弟，國家的教育沒有推廣，到孔夫子的時候他開始「以開來學」，他開創了平民教育，孔子有教無類，凡是來向他求學，他都一律教他。「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」，凡是誠心誠意的合乎禮，備著禮數來求學，他一定要教他，叫開來學。這個時候他不辦政治，就在洙泗來設教，這時他就是聖之時者也。「時當舍而舍也」，這個舍當置字講，就是放在那裡。一個人自己把自己閒置在家裡，不出來做事，當舍而舍。孔夫子自己也跟顏回講：「用之則行，舍之則藏，只有你我兩人能辦得到」。 　　

何妥講孔子是「通舍」之人，初爻是潛龍勿用，從初爻出來到了第二爻，通到地面上來了，人家可以看得到，這叫「通」。可是為什麼叫「舍」呢？對五要舍。第五爻那個飛龍在天，真是讓道能夠實行到天下，可是孔子那個時候他沒有辦到，他沒有天子之位，也沒有像周公那樣能夠幫助天子，他在政治上還無能為力，想藉政治來行他的道，還是沒有那個位子給他，對五來講那是舍。所以是雖通而仍舍。 　　

《南史》有位何點，從南朝宋到齊，到梁武帝那個時代，他學術也很豐富，操守也好，他跟他哥哥兩個人相約，終生不娶，還有終生都不要做官，大官、小官通通不要作。他跟梁武帝是老朋友，梁武帝後來在梁朝做了皇帝，要派他做官，他不接受，是這樣的一個人，所以時人稱他是「通隱」。人家知道他，他隱，不肯做官，不肯做事情，是這一類的。 　　

孔子就真是可以通舍。「用之則行，舍之則藏」，有這樣的修養功夫，他才能夠時行，時舍。沒有這種修養，不懂這些道理，那辦不到。所以何妥曰：「此夫子洙泗之日，開張業藝，教授門徒，自非通舍，孰能如此。」虞翻曰：「二非王位，時暫舍也。」

四、終日乾乾—西伯昌進德修業 　　

第三爻這個位子叫三公之位，地位很高。《周禮》上面的〈春官〉，大宗伯那個職位講「九命作伯」，必須得到九命了，才能夠作伯。注解上說：「上公有功德者，加命為二伯，得征五侯九伯者」。上公，三公，他有功德的再加一個二伯，加命了，可以代天子征討五侯九伯。 　　

史記裡面有記載：「紂賜文王弓矢斧鉞，使得專征伐，為西伯。」殷紂王聽到他朝廷的臣子報告，西伯昌他現在贏得天下民心，還有殷紂王懲罰另外的幾個大臣，西伯昌感覺得很憂慮，從這些看來，對於殷家是不利的。所以殷紂王把西伯昌囚禁起來，囚禁在羑里。後來文王的臣子用很多的珍寶去送給殷紂王，殷紂王才把西伯昌放出來了，還給他很多弓矢、斧鉞這些武器，表示可以專征伐，只要看到那一個諸侯不聽從，他有要造反的意思，不聽從天子命令的話，你可以征伐他，不必告訴我。像這樣，西伯昌得到殷紂王賜給他的那種兵權，可謂「處人臣之極」矣。他的位子是做臣子的位子，可說是到了極高的位子了。那在殷紂王的朝廷裡面，應該說沒有人比得上文王的位子高，是人臣之極。 　　

文王處在這樣的位子，「上應亢龍之主」，殷紂王就是亢龍，那種驕傲，不管民間這些事情，他是亢龍之主。「下臨初二之陽」，「陽」指這些賢人，文王對下，面臨初爻跟二爻，這些還在潛藏，或者已經出現的賢人。孔子也講：「殷有三仁焉」，殷紂王的朝代有三位仁人，另外在野的那些賢人，文王也接觸到了，比如姜太公就是，還有天下那些諸侯，都是文王「事上接下」所要處理的人事。在爻辭裡面講「終日乾乾」，就是文王站在九三這個位子，終日在那裡事上接下，事奉在上的殷紂王，接待天下的諸侯以及在野的那些賢人，這也稱為「行事」。 　　

所謂「行事」，是怎麼行事？一方面事上接下，再來自己是朝乾夕惕。總括一句來講：「進德修業」。按照自己所處的環境，就應該做什麼事情，今日之下來講，我們不一定有什麼位子，只要進德修業，就跟古聖人一樣。文王那個時候是他的作法，那麼我們現在是一介平民，我們一介平民有一介平民的作法，我們也照樣可以進德修業。

五、或躍在淵—周武王孟津觀兵 　　

史記裡記載「武王觀兵至孟津」，孟津就現在河南省的地方。「諸侯不期而會者八百。諸侯皆曰『紂可伐矣』。武王曰『女未知天命，未可也』。乃還」。武王那時候到孟津這個地方，把自己的軍隊帶到這個地方，或者是閱兵、或者是演習都可以，這叫觀兵。當時還是殷紂王的時代，天下諸侯不期而會者，沒有指定一個日期邀約那些諸侯，但是那些諸侯自動的來與會，多少呢？八百多。你可想而知，八百多還沒有完全，文王、武王那個時候，有天下三分之二民心，還有三分之一沒有參加，才三分之二而已。那些來會的八百諸侯皆說伐紂王可以了。武王觀兵，實際上就看看殷紂王的虛實，自古以來要看一個王朝是興是衰，衰到什麼程度，那個有學問的人、有道德的人一看就知道。武王一看就說，你們還不知道天命，未可也。那就是說殷紂王的天命還沒有到窮盡的時候，他還有命，現在還不能夠伐他，就回去了。這是《史記》裡面的記載。 　　

第四爻可進居於第五爻，就像武王那個時候，既然天下有八百諸侯來擁護他，馬上就可以伐紂了，應該可以伐紂成功，登上九五大位。然而你看，仍然還有疑惑。為什麼還有疑惑？以前雖然是家天下，凡是開國的君主都不是普通人，武王不是普通人，天下那麼多諸侯都認為可以，他看殷紂王的氣數還沒有完全絕，還沒到，他看得出來，他還有疑惑。這是一方面他認得天命，他做事情非常謹慎，雖然就在那時候他伐紂，不是不能成功，但是在殷紂王天命還沒有絕的時候，必然還有幫助殷紂王的諸侯，他一定會出兵來抵抗。武王他究竟是聖人，他不願意雙方面都有作戰死亡的人，那一定很多。就憑這點用心，那就不是後代的那些政治家所能夠談得上了。

所以武王還有疑，故「觀兵」，「以試觀物情也」。試觀物情是什麼呢？我們現在講民意調查，民意調查就是調查物情。物，就是人，就是民情。觀物情，就是觀一般的民情。殷紂王那個時候暴虐無道，當然天下人都是憤怒了。武王到這時，觀兵他還要實際到距離殷紂王王朝不遠的地方，來看看他附近的民情。這個可以看得出來，他不用民意調查，看看氣氛就知道，這就是經文爻辭裡面講「或躍在淵」，或者是躍居九五之位，或者呢？又要退回去在初九，在淵了，再潛藏，上下還沒有決定，是這樣的。那麼我們辦事情就要學周武王，沒有絕對成功把握，不要隨便來開端。有絕對把握的時候，還要考慮，是不是造成很多人死亡？假如會造成很多人死亡，你就是得了天下，像秦始皇那也不會長久。在人事上是這樣學，做生意想發展的話，也要有這個想法，你不要傷害同業。