子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如。可謂仁乎。子曰：何事於仁，必也，聖乎堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

【白話解釋】

子貢問孔子，如果有廣施恩惠給人民，又能救濟民眾於患難的人，這種人如何呢？可以稱為仁嗎？

子貢所舉的廣博施恩惠給人民及濟眾於患難皆需要財力，子貢以為這樣即是有仁德。於是孔子先糾正子貢的誤解，而後告訴子貢學仁的方法。

孔子說：事相與理體不能混為一談，廣博施恩惠給人民及濟眾於患難都是事相上的作用，怎麼能跟理體的仁混為一談呢？如果一定要拿事相來講仁，即使像堯舜這樣有德行有大位的聖人，也很難做到廣博施恩惠及濟眾於患難，而其他人或只有德行，或只有官位，則更難做到。因為本國民眾等待施予救濟的很多，尚還有各國民眾，需要施惠與救濟的人民太多，而財貨有限，有誰能夠周遍。

仁心不在事相上論，那如何透過學習生起仁心？首先從自身開始，先志於道，再據於德，將想要幫助自己的心志去幫助他人，自己學有所立，才能利益他人。學有所立後才能通達，舉凡天地人三才的道理，乃至於六藝百工，皆需要通達。自己通達之後，才能教人通達。自己與他人都學有所立也能通達，自然就能廣博施恩惠予民及濟眾於患難了。學有所立及通達皆非容易的事情，從自身開始，推己及人。當有志之士多了，博施濟眾的事業就容易達到了，這就是學仁的方法。

【章旨】

此章論如何修學仁心生起的方法，不在事功論，要在心態上講究。