本集課程重點包括：

一、誰是孔子想要見卻見不到的人物？

      好仁者就是內心裡面很喜歡仁，這是孔子想見的人物。《大學》裡面說「如好好色」，一般人很喜歡美色，孔子到衛國去的時候，見到衛靈公寵愛南子，也很感歎地說：「我未見好德如好色者也。」如果有人好德像好色那般用心，那學問與能力一定可以培養起來，也能夠跟眾生結很多的善緣，人生的出路無可限量。好仁者是「無以尚之」，就是沒有能夠超過他的，這種人內心很純粹，難以跟他匹敵，這樣的最高境界，再也無法加上什麼，此人能夠在家庭、在社會、在國家裡面，為大眾帶來很多的利益跟快樂，可惜這種人孔子未見。

二、惡不仁者也是孔子想見的人物

      惡不仁者的形象是「其為仁矣，不使不仁者加乎其身」，意思是不會跟不仁的人做朋友的，這是在人上面說；若在事情上面說，這樣的人不會讓不仁的事情加在自己身上，所以會戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《大學》裡面說「如惡惡臭」，面對惡臭我們會立刻掩鼻遠離，他對於不仁之事也是如此地厭惡，但這種厭惡只是不希望自己的仁心被傷害，心中仍然對別人充滿同情，並不是與小人為敵。至於事情到底合不合於仁，這要有判斷的眼力，需要有強大的知識背景，就像《了凡四訓》中對於善惡有多面向的分析。

三、智仁勇的實踐

      本章若與三達德相對，好仁者就是仁，惡不仁者的分析能力是智，一日用其力於仁就是勇。一日的時間很短，哪怕是一日，在心上用力，在體力上力，孔子說他未見力不足者，意思是告訴我們，一生行仁很難，我們可以勉勵自己在這一天中行仁，好比佛家有一日禪，我們可以發現，一天的努力是可以辦到的，就看是否有心。孔子再最後很客氣地說，或許有一天用不上力的人，可是我沒見到。

四、本章的三個未見

      第一個是未見好仁者跟惡不仁者；第二個是未見一日行仁而力不足者；第三個未見是，或許真有力不足者，可是我未見。三個未見告訴我們仁的可貴，智的可貴，以及實踐仁的勇氣並不困難。我們懂得把大目標拆成很多的小目標，一天一天去完成，就會發覺到自己的能力愈來愈強，心力愈來愈能承擔，也會愈來愈有信心。孔子的未見就是期許讀者、期許學生們能夠自我勉勵，變成孔子想見的人物。

里仁篇第六白話翻譯

【經文】

子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。

【字詞解釋】

惡：惡ㄨˋ，厭惡。

【白話解釋】

      孔子說：我沒有見過以行仁為所好的人，也沒有見過遇見不仁之人就厭惡的人。喜好仁德的人，凡事皆依於仁，是實行仁德的上等者，好到無以復加，無人能更上於他。厭惡不仁的人，便不會與不仁的人親近，所以不會讓非禮不仁之事加陵在自己身上。有誰能在一日之間用他的力量努力行仁呢？如果有人能夠一日力行孝悌忠信，就接近於仁了，孝悌忠信，有淺有深，人人都有可行之力，或者有人肯用力於行仁，而苦於力不足，但我終未見到這種人。

【章旨】

      此章是孔子勉人努力實踐仁道，不要自暴自棄。

《論語講要》原文

      「我未見好仁者……加乎其身。」

      孔子說：「我未見過好仁者，亦未見過惡不仁者。」好仁者，此人以行仁為所好。惡不仁者，此人遇見不仁之人則厭惡之。好仁者，惡不仁者，孔注就兩人解說，先儒亦有作一人解說，以為一人心中有好有惡。兩說可以並存。

      好仁者，無以尚之。孔安國注：「難復加也。」尚亦通上。好仁的人，凡事皆依於仁，此是實行仁德的上等者，無人更上於他，所以難再加乎其上。皇疏說：「故李充曰，所好惟仁，無物以尚之也。」

      惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。厭惡不仁者的人，其為仁矣，他的為仁，即在「不使不仁者加乎其身。」依皇疏說，此人既厭惡不仁者，便不與其親狎，不仁者便不得以非理不仁之事加陵於此人之身。所以孔安國說：「惡不仁者，能使不仁者不加非義於己，不如好仁者無以尚之為優。」惡不仁者，雖然比不上好仁者，但能遠離不仁者，潔身自好，而不為惡，亦得為仁。皇疏又一解釋：「其，其於仁者也。言惡不仁之人，雖不好仁，而能惡於不仁者，不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也。」

      「有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。」

      孔安國注：「言人無能一日用其力修仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。」此意是說，有誰能在一日之間用力行仁呢。如果有人能夠一日力行其仁，孔子未見其人之力不足。中庸引孔子的話說：「力行近乎仁。」例如力行孝弟忠信，就是近仁。孝弟忠信，有淺有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未見力不足。

      「蓋有之矣，我未之見也。」

      孔安國注：「謙不欲盡誣時人，言不能為仁。故云，為能有爾，我未之見也。」皇疏：「世中蓋亦當有一日行仁者，特是自未嘗聞見耳。」

      朱子集注：「蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者。但我偶未之見耳。」

      朱注謂有用力而力不足，雖異孔注，其說亦可取。

      陸隴其松陽講義，引慶源輔氏說：「此章三言未見，而意實相承。初言成德之未見，次言用力之未見，末言用力而力不足者之未見。無非欲學者因是自警而用力於仁耳。」