唐瑜凌老師陪你讀《論語講要》 288.先進篇 第廿五章-2

【經文】

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉。 子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之閒，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，爾何如。對曰：方六七十，如五六十。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如。對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點，爾何如。鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如。子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也。曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯，求則非邦也與。安見方六七十，如五六十，而非邦也者。唯，赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何。赤也為之小，孰能為之大。

【字詞解釋】

長：音同「掌」，大。

率：音同「促」，急促。

攝：音同「聶」，挾在。

閒：音義同「間」，之間。

比及：音同「必」，考察檢驗。

哂：音同「審」，含有訓誡的微微一笑。

鏗爾：音同「坑」，鏗鏘一聲。

沂：音同「宜」，沂水，出於魯城東南方的尼丘山，流經魯城南。

舞雩：音同「於」，求雨的祭壇。

【白話解釋】

子路、曾皙、冉有、公西華侍於夫子坐側。

孔子說：因為我的年紀比你們長一些，我推行王道政治已經沒有用了。但你們年紀還輕，現在閑居時，常常說沒有人知道你，如果有人知道並要啟用你，你們將如何被用？子路一聽，便倉促直接的回答說：一個有千輛兵車的大國，夾在兩大國之間，兩個大國用軍隊加以侵害，又因為兵災而導致國內年歲飢荒，若由我仲由臨危受命來治理這個國家，考察檢驗這三年治國的績效，是軍民不但有作戰的勇氣，而且知道禮義。

子路說完，夫子訓誡的笑了一笑，然此笑並非訓誡子路之志，而是訓誡他太直率不謙遜。孔子這樣一笑，現場急遽冷凍，冉有等學生不敢多言。於是孔子指名徵問。孔子先呼冉求之名，問冉求：你的志向呢？冉求回答：六、七十方里，或五、六十方里的地方，我若去治理，到三年考察成績的時候，將是人民生活富足，至於禮樂教化，則留待後來的君子。冉求說的話，有謙退與不謙退，不謙退的是「可使民足」，謙退的是「如其禮樂，則俟君子」。孔子聽了，未置可否。

孔子再名公西華問：你的志向呢？公西華回答：我不能做到什麼，但我願意學習，宗廟祭祀之事，兩國之君或多國之君會面訂立盟約時，我願意穿上禮服、戴上禮帽，做一個小小的儐相。

曾皙在一旁彈琴，孔子問完前面三個學生，然後問曾皙，你的志向呢？曾皙原本在彈琴，聽見孔子與子路等三人談話時，便暫停止，此時孔子叫他，他就鏗鏘一聲將琴放下，坐起身對孔子說：我沒有三位師兄弟的才情，我跟他們志向不同。孔子說：何妨說說呢，不必顧忌。曾皙於是簡約說出自己的志趣：春季的最後一個月，這時換穿新製的春服，帶領成年者約五、六人，以及未成年的童子六、七人，在沂水求雨的舞雩壇各處遊覽，盡興之後，歌詠而歸。曾皙講的就是隱居教書的志趣，所以孔子感歎的說：我跟你一樣啊！ 子路、冉有、公西華出去後，曾皙問孔子，剛剛他們三位所講的話如何？孔子說：他們只不過說說自己的志向罷了。曾皙又問：夫子為何對子路是訓誡的笑，孔子解答：治國要以禮，子路的言語不謙讓，所以訓誡他。曾皙回答「唯」表示了解。又問孔子：冉求說的難道不是治國嗎？孔子回答：誰說方圓六、七十里，或五、六十里的土地不是國家呢？曾皙聽了，再應以唯，然後再問公西華難道不是治國嗎？孔子再解答：宗廟會同之事，不是諸侯的大事又是什麼呢？公西華是大相之才，如果他說自己只能做小相，誰又能做大相呢？

【章旨】

此章夫子乘閒，弟子們侍坐，因使各言其志，以觀其器能也。

本章重點

一、冉求的志向

四位學生在孔子家聚會，孔子要他們說說自己的才情、理想、抱負，子路說他可以臨危受命，保存一個有道的國家，讓該國不會在大國爭鬥、土地掠奪中被滅亡，子路不但不會讓國家滅亡，還能讓人民勇悍的站出來保家衛國，讓國家維持禮，而不是刑罰，這不簡單，在亂世還能用禮，表示是人才。 子路說完，孔子抿嘴一笑，子路知道孔子在訓誡他，其他學生也很有眼力，此時大家就安靜下來，氣氛頓時僵住，孔子問：冉求，你的志向呢？因為子路不客氣地把自己的志向說完，孔子訓誡，這時學生們思索應該表現客氣一點，且冉求本性謙退，所以冉求就回答得很謙虛，但也代表他的能耐，冉求說：一個方圓六七十里或者五六十里的國或家，國指國君，家指大夫，不管是國君找我治理國，或是大夫找我治理家，三年之後來考察，我可以讓人民衣食溫飽、有錢賺。代表冉求不但能夠遵循、活用制度，還能開源節流、減稅，平時懂得理財，荒年時懂得平抑物價，可見他是一個財經人才，冉求說至於教化的部分，我等待君子，可見冉求會任用君子，懂得找賢才來治理。

二、公西華的志向

冉求講完，孔子也沒說話，場面再度僵住，於是孔子點名：公西華，你的志向如何？老師都沒有稱許前面學生的志向，所以公西華的回答就更謙虛了，一路謙虛到底，他說：我連能力都沒有，我願意學習宗廟之事，包括祭祀、朝聘的事情，朝聘比如諸侯見天子，或者諸侯互相拜訪的外交禮儀，其實公西華哪裡需要學，孔子曾經說公西華是可以在朝廷上與賓客交流的人才，賓可以是卿大夫，可以是對方的國君；客比較屬於下等的大夫，意即公西華是外交之才。此章公西華說自己願學宗廟之事，願學會同之事，會就是諸侯的大會，像齊桓公的衣裳之會，小同就是諸侯的小會，例如齊國跟魯國在夾谷之會，孔子做儐相主持儀式，會同當中，大會叫做大相，小同叫做小相，公西華謙稱自己不敢做大相，願意穿禮服、戴禮帽，做個小相，甚至在祭祀的時候，當司儀主持儀節，不會失禮於神明，公西華回答完，孔子也沒說什麼。

三、孔門學生人才濟濟

上述可見冉求是財經人才，公西華是外交人才，公西華在孔子過世的時候，當司儀贊禮，把世代的禮儀，虞、夏、商、周的精華，用在追念孔子的喪禮上。孔門座下都是人才，包括外交、內政、軍事、財經等。老師聽到學生的心志，而且他們是有能力達到的，照理說應該高興才對，孔子竟然什麼都沒說，孔子到底在想什麼，留待下回分享。

《論語講要》原文

此章記孔子隱居在家，與弟子閑談其志。章分三段。

第一段分二節。第一節記與閑談的四弟子之名。其中曾皙，不必指為他人，就是曾子的父親。 第二節，孔子提示弟子各言其志。「以吾」的「以」字當因字講。「毋吾以也」的「毋」字與「無」字通用，「以」字當用字講。這一節，大意是說，因我年紀比你們長一些，我已無用了，但你們年紀還輕，現在閑居時，常說「無人知我」，但或有人知道你們，那你們「則何以哉」，將如何辦事呢？ 以下第二段，分四節，四弟子各言其志，子路直率，冉有謙退，公西華溫恭，曾皙簡約。

第一節，子路率爾而對，皇疏本率作卒，讀促音，倉卒的意思，與孟子梁惠王篇「卒然問曰」義同。這一節，大意是說，子路一聽，就卒然而對曰，一個千輛兵車的大國，挾在兩大國之間，兩大國「以師旅」來加害，又因兵災而致年歲饑荒。由我仲由來治理，「比及三年」，比作「案驗」講，案驗三年治理的成績，可使軍民有作戰的勇氣，而且知道義方。也就是知禮義之道。

子路說罷，孔子哂之。哂是笑，含有訓誡的意思。孔子這樣一笑，冉有等就不敢說了，於是孔子指名徵問。

第二節，孔子先呼冉有之名問：「求，爾何如？」冉有對曰：「六七十方里，或五六十方里，我若去治理，到三年比考成績時，可使民眾富足。至於禮樂，則留待後來的君子。」 冉有說的話，有謙退，有不謙退。不謙退的是「可使足民」，謙退的是 「如五六十」，「如其禮樂，則俟君子」。孔子聽了，未置可否。

第三節，孔子再指公西華的名字問：「赤，爾何如？」公西華對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟祭祀之事，兩君會同之事，願穿禮服，戴禮帽，作一個小儐相」。鄭注：「宗廟之事，謂祭祀。」胡紹勳四書拾義以為此處不得指祭祀，宜主朝聘而言。可備一說。會同有大小，例如齊桓公會眾諸侯，是大會同，如兩國諸侯相會，則是小會同。端，代表禮服。章甫，代表禮帽。公西華願作小會同之相，言辭溫恭。 第四節，曾皙另在一旁鼓瑟，所以孔子先問前三人，然後問曾皙。

「點，爾何如？」曾皙名點，古注有二曾點，另一曾點是狂士，不是孔子的弟子。「鼓瑟希」，曾皙原在彈瑟，聽見孔子與子路等三人談話時，便暫停止，此時孔子叫他，他就鏗鏘一聲將瑟放下，起身對孔子說，他沒有三位師兄弟的才具。所以記者形容為「鏗爾，舍瑟而作，對曰，異乎三子者之撰。」作，起也。就是起身。撰，經典釋文作具字解，鄭本作僎，說文僎具也。說無三子的才具，語氣持平。

「何傷乎」，是「何妨」的意思。曾皙說了「異乎三子者之撰」後，就停頓了，所以孔子說，不妨各言其志。 曾皙於是簡約的說出自己的志趣。「莫春」即「暮春」，是春季最後的一個月。這時換穿新製的春服，帶領「冠者」，即是成年者，約有五六人，以及未成年的童子，約為六七人，「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。沂是沂水，出於魯城東南方的尼丘山，流經魯城南。浴，不一定是洗澡，可以引申作其他解釋，例如禮記儒行篇說「儒有澡身而浴德」，浴德即是引申義。舞雩，是求雨的祭壇，祭時有樂舞，雩，是吁嗟求雨之聲，所以叫作舞雩。此處是古跡，又是風景區。曾皙志在領一群青少年學生，在沂水雩壇各處遊覽，興盡，歌詠而歸。這就是隱居教書的志趣。所以孔子感歎說：「吾與點也」。與，是贊同的意思。

以下第三段，結束語。 子路、冉有、公西華三子者出，曾皙在三子出去後，問孔子，三子之言何如。孔子說，他們三人各言其志而已。曾皙又問：「夫子何哂由也？」孔子解答，治國要以禮，由的言語不謙讓，是故哂之。 以下「唯求」「唯赤」兩番問答，皇疏邢疏都說是孔子自問自答，朱子集注以為曾皙問，孔子答。

孔子言語非常簡要，上節「其言不讓」已經答得很完全，不需一再引證求赤二子來反復解釋，因此，唯求唯赤兩問答，以曾皙問孔子答為宜，但集注以及從集注的徐英論語會箋，都未能圓說。 「唯，求則非邦也與？」唯，是唯諾，這一字作一句。曾皙在聽悉孔子何以哂由之後，以唯諾表示了解，隨即又問「求則非邦也與？」冉求不是治國嗎？孔子又答，誰說方六七十里，或五六十里的土地，不是國家呢？曾皙聽了，再應以唯諾，然後再問赤(也)則非邦也與？孔子再解答，宗廟會同，非諸侯而何，赤既說願作小相，然而除公西赤以外，誰能為大相呢？ 在孔子當時，天下無道已久，孔子周遊列國，無一處能行其道，所以回到魯國以後，就在家隱居以求其志，一面教學，一面刪定詩書，作春秋。他曾與顏子說：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」能行能藏，是孔子提示弟子各言其志的用意。所以既「與點」，也不否定三子談政治抱負。哂由，只是哂子路「其言不讓」而已。周易繫辭傳「顯諸仁，藏諸用」，「藏器於身，待時而動」，可以參研。