本章重點

一、孔子說自己無知

    孔子說「吾有知乎哉？無知也」，吾跟我不一樣，自己對著自己用吾，對著他人說我。孔子說自己無知，二程說孔子自謙，可是孔子從來不會自謙無知，孔子曾說「學而不厭，誨人不倦，何有於我哉」、「十室之邑，必有忠信如我，可是未嘗如我的好學」，怎麼會無知呢。孔子雖自謙自己不是聖人、仁者，可是孔子不會說自己連君子之道跟聖人之道都沒學。有人說，本章是聖人無私意，聖人沒有私人的意念，沒有執著自私的心念，可是本章的無知跟沒有自私的心念沒有關係。這一章註解眾說紛紜，幾乎沒有一家講對，可見讀書幾十年，也未必通達，必須要有師承。

    此章的無知不是否定自己的知，不是否定緣起的知，而是否定知的體性，意思是我知道事情，是隨著這個事情的演變而知，隨著緣起而知，例如我學禮來通達進退應對，我沒有知的體性，沒有透過學，就沒辦法了解人情世故，辦法了解跟人的相處之道，我都是透過學習而知，透過老師教我而知，透過觀察而知，知沒有辦法自己生、自性生，所以叫做無知也。

二、鄙夫問孔子的時候，孔子空空如也

    「有鄙夫問於我」，這個鄙夫是孤陋寡聞、斤斤計較、患得患失的庸俗之人，庸俗的人有時候對眼前的利益看得很精準，搞不好是時下大家以為的菁英，但是他不會考慮到長遠的目標。這樣的鄙夫問於孔子，問是詩眼，這個問千變萬化，他問之前你不會事先知道他要問什麼，所以叫做無知，孔子根據鄙夫的問，透過自己的知識背景、觀察，就能夠知鄙夫心裡在想什麼，他需要怎麼樣的回答。

    「空空如也」有兩種講法，第一種是鄙夫空空如也，他一無所知，但是鄙夫怎麼可能空空如也，有的鄙夫對眼前的利益精明得不得了，所以這個空空如也是指孔子，空空如也的意思是在體性上了不可得，而在事項上，因為沒有體性，反而能夠藉著事項去通達對方內心的想法，他來問的理由，這時候「我叩其兩端而竭焉」，有人說孔子擺脫自己無知的方法，就是故意裝作知，不斷用兩端來反問鄙夫，兩端是這件事情的事理兩端，或者是功過、正反、本末、上下、粗細兩端，孔子用這兩端問鄙夫，問到窮盡後，答案就在裡面，而孔子也遮掩了自己的無知，可是孔子是實事求是之人，不會就說不會，怎麼可能裝作知。

三、孔子叩兩端來回答

    「叩其兩端」，叩是叩事情的兩端，不是叩對方的兩端，孔子分析事情的利弊、功過兩端分析清楚，鄙夫就知道該怎麼做了。舉例來說，廉頗是趙國的武將，藺相如是趙國的文臣。藺相如出身寒微，但是足智多謀。當時秦國的君王想要以十五座城池，來換取趙國聞名天下的和氏璧。趙王知道就算把玉璧送至秦國，秦王也可能不會遵守約定；但若不給，又怕秦王派兵攻打趙國。趙王便派遣藺相如帶著和氏璧去秦國交涉，藺相如以生命守住和氏璧，完璧歸趙，立了大功，趙王封他為上大夫。後來，藺相如又在外交上立功，趙王任命他為上卿（相當於宰相），官階比長年征戰沙場，出生入死的大將軍廉頗還要高。廉頗心生不滿，認為藺相如不過是靠口才就獲得更高的地位，實在不公平，於是對外放話說要羞辱藺相如。面對廉頗的挑釁，藺相如盡可能的迴避，藺相如門下的食客對此感到蒙羞，藺相如便說，秦王我都不害怕了，難道還會害怕廉頗將軍嗎？秦國這麼強盛，卻不敢前來攻打趙國的理由，便是還顧忌趙國有廉頗將軍和我藺相如兩人的緣故，我之所以不願與廉頗將軍正面衝突，就是為了避免內部爭鬥，讓秦國有侵略的機會。可見藺相如就把事情分為兩端，雖然官位在廉頗之上，可以不讓，但是將相不合，正好讓秦國有機可趁，所以選擇讓，將相合的時候，趙國才能團結，秦國便會忌憚。廉頗知道藺相如的用心後，覺得很丟臉，才有後面的負荊請罪，這就是平劇很有名的將相合。

    本章的無知、空空如也，都講體性了不可得，在緣起事項的時候就知道該怎麼變化，沒有一定，完全看著辦，分析事情的時候兩端分析，客觀、公正，就事論事。

子罕篇第八白話解釋

【經文】

子曰：吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。

【白話解釋】

有兩端則疑，疑則不能不問，本章是凡事皆有利弊兩端、正反兩端，本末兩端、是非兩端。孔子說：我有知嗎？我是無知的。這裡的無知是講無能知所知，所知的境不過是依緣而生，沒有體性，尋覓境的體性了不可得，易經所說易無體。所知的境實體性了不可得，能知境實體的心也不生，謂之空空如也。此時有粗俗無知的人問到內涵深不可知的孔子，空空如也的孔子，那是一種超越世間名聞利養、生死之外（因為尋覓名聞利養與生死的實體性也看不到的意境）。此時孔子只問明這位世俗之人所問事的利弊兩端，再將這件事的利弊兩端說清楚，至於要如何做則由鄙夫自己決定。

【章旨】

想要入世的人，必須要有出世的能耐。孔子是出世的聖人，通達形而上，故能入世。

《論語講要》原文

明儒焦竑在他的焦氏筆乘裡說：「孔子言己空空無所知，唯叩問者是非之兩端，而盡言之，舍此不能有所加也。蓋孔子自得其本心，見聞識知泯絕無寄，故謂之空空，然非離鄙夫問答間也。」

焦氏所說的「本心」，參以中庸「天命之謂性」，就是本性。焦氏所說的「見聞識知」，就是普通人的錯誤見解。本性空靈，毫無妄見，所以孔子說：「吾有知乎哉，無知也」，「空空如也」。泯絕見聞識知，徹見本性，就是空空如也。只說一個空字，猶恐落在空相上，再說一個空字，空其空相，所以說「空空」。「空空」仍是文字，並非本性，所以說「如也」。本性空空，而有大用，所以一個沒有學問的鄙夫來問孔子時，孔子只問明鄙夫所問之事的利弊兩端，然後將兩端說清楚，把要說的話都說盡了，是為「竭焉」。說清楚以後，採用與否，由鄙夫自己決定。中庸說舜執其兩端，此處是說孔子叩其兩端。舜是自用，孔子是對鄙夫而竭，雖然不盡相同，但都是中道。