本章重點

一、興於詩

孔子引導學生，特別是引導他的氣質、見地、悟性，引他走入內聖外王，這才是引導的核心。至於諸多的才藝，再慢慢的培養，讓他有能力入世，但是又知道核心價值、中心思想，這樣的人，是不會變質的，甚至能帶來時代的利益與出路。 「興於詩」的興，就是感發，讓人感悟而發起，這種興是鼓舞人的心志，興起向善、溫柔敦厚的心。為什麼詩有這種效果呢？首先「詩言志」，詩人都是藉著詩來闡述自己的心志，都是真情流露的，〈毛詩序〉說「在心為志，發言為詩。」心中很隱微的想法，發出來就是詩，詩可以用彈奏的、用唱的，從中可以感悟到很多事情，這往往就是詩人內心世界的展現。 詩如果譜成樂，就是美好的樂詞，詩可以表達心志外，也可以在工作上提高自己的興趣、樂趣，甚至可以發發牢騷，像古代的民謠，唱著唱著就忘記工作的疲勞，而有生活的情趣，有調心的方便。 詩的體裁是風、雅、頌，風就是歌謠，好的歌謠可以端正風俗；雅是天子宴賓客，或是天子接見諸侯，或是諸侯接見他國的貴賓…等等。這種廟堂的音樂，非常典雅，也能夠反映國情；頌是歌功頌德，在宗廟祭祀的時候，對祖先、神明的讚頌，表達感恩、緬懷，表達一種繼承，以上是詩的體裁。 詩的作法是賦、比、興，賦是直接說，不拐彎抹角，像杜甫的〈武侯祠〉，直接說諸葛武侯的偉大功業，帶給後人無盡的緬懷。比就是以此比彼，比如用棕樹，來比喻人的志氣沖天，不畏艱難，比也可以是溫婉的勸諫，意在言外，使言知者無罪，聞之者足戒。興是讓人有所感悟，像《詩經》的「關關雎鳩」，就是從雎鳩鳥的叫聲，以及他們的相處模式，感悟到夫婦同心。

二、立於禮

「立於禮」就是很多的軌範，透過禮節的節制，讓你知道什麼該做，什麼不該做，以此來建立人格，能夠替人著想，做事有次第，對人有禮貌，這些都是確立人格的方式。《中庸》說「發乎情，止乎禮」，或是「發而皆中節」，就是情緒的發，都能夠恰到好處，有禮來節制情緒，讓情緒的發可以利益別人，或收斂自己，有這種禮儀的訓練，人的氣質就會顯得高貴。〈曲禮〉也說「道德仁義，非禮不成。」道德仁義，都要透過禮的操作，才能表現出道德仁義的內涵，道德仁義的外相是禮；禮的內涵就是道德仁義。 《論語》上說：「導之以德，齊之以禮。」導之以德，是能引導人們品德、能力、智慧的建立。齊之以禮是用禮來通往這樣的內涵，引發人們重視公德心，有道德的規範，而不是靠嚴刑峻罰。

三、成於樂

成於樂」，最後用音樂來成就一個人的人格。前面講詩會讓人感悟，但是這種感悟如果是透過音樂，配合聲調，吟詠起來，其感悟之深會讓此人的人格特質、氣質建立。 禮也是一樣，當禮有樂來調和時，禮就不會死板，好比在宗廟祭祀的時候，進退依禮，有音樂的配合時，那種禮就讓人感覺有氣象、有韻味，讓人在樂當中，通達禮的重要，通達詩的重要。所以是由樂來成就我們的人格特質與悟性。 《孝經》說：「移風易俗，莫善於樂」，風氣習俗的改變，音樂最好，可是樂如果沒有禮、詩來做配合，樂也不能顯出它的尊貴，這三者要相互配合。 禮在操作的時候，也要知道它的意義，像《周禮》、《儀禮》講究官制、生活的儀節，特別要透過《禮記》去講解，然後有音樂的配合。《毛詩序》說：「長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也」，用語言還表達不盡，便用諮嗟嘆息的聲音來延續它，諮嗟嘆息還不盡情，就歌唱它，歌唱仍感不滿足，於是不知不覺手舞足蹈起來。音樂的功能就是在語言不夠的時候，能發揮你的心意，所以音樂演奏起來特別感人。

泰伯篇第九白話解釋

【經文】

子曰：興於詩，立於禮，成於樂。

【白話解釋】

孔子說：詩是詩人以最純真性情流露的文采，觀覽古人的詩，可以鼓舞人的意志，使人興起向善的心。而學詩，必須同時學禮，學禮方能立身處世，使言行舉止合乎節度。學禮之後，在日常生活中，諸如打掃、應對、進退等禮節，都能有所持守，在社會待人接物上，諸如尊卑、親疏、遠近等相待之禮，也都能有所遵循。學詩學禮，猶未完備，還需要學習音樂，音樂可以涵養人的性情，使人達到至善的境地，成為高尚完美的人。

【章旨】

詩禮樂是聖人之學的基本修學，是孔門弟子共同學科，也是走入時代必備涵養。
 

《論語講要》原文

集解：「包曰。興，起也。修身當先學詩。禮所以立身。樂所以成性。」 「興於詩。」尚書舜典說：「詩言志。」毛詩序說：「在心為志，發言為詩。」作詩有興賦比三種方法。包注：「興，起也。」也就是發的意思，由於他事興起自心之志，經外發而為言，此即言志之詩。志，是志於道，由倫常之道，以至中庸率性之道，皆是詩所言之志。 「立於禮。」禮記中庸篇說：「發而皆中節謂之和。」毛詩序說：「發乎情，止乎禮義。」學詩，必須同時學禮，然後能立。立，是一個人的正常態度，人非禮不能立。詩發乎情，而止乎禮，發而皆中節，始得溫柔敦厚之旨，這是詩的正常態度。學詩，最高的境界，在志於道，禮記曲禮篇說：「道德仁義，非禮不成。」所以學詩必須學禮，非禮不立，故云立於禮。 「成於樂。」學詩學禮，猶未完備，尚須學樂以成之。樂是音樂。舜典說：「歌永言。」禮記樂記篇說：「言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」古時行禮，例如國家祭太廟等，都要奏樂，同時有舞。手舞足蹈，都要合禮。包注：「樂所以成性。」樂記篇說：「樂者天地之和也，禮者天地之序也。」皇疏說：「必須學樂，以和成己性也。」音樂得自天地之和，必與天然之序相合，始得融為一片天和，而能涵養性情，成就自性之德，故訓成於樂為和成己性。 樂是詩譜，詩是樂詞，禮是天然秩序，是人事規範，亦可以說，禮是詩的動作，詩樂表現皆須依禮成立。詩禮樂是聖人之學的基本修養，是孔門弟子的共同學科。