本集課程重點包括：

一、子貢心中理想的仁者

      子貢是一個富可敵國的人物，孔子周遊列國的費用多由他負擔，對同門師兄弟有很多幫助，對魯國貢獻也很大，《史記》裡面說，是子貢使孔子揚名於天下，而他的心量，可以從這一章裡面看出來。廣博地施財於民，救濟急需的大眾，可以算是仁吧？這可能就是子貢心中的理想，《禮運．大同》裡面也這樣的內容。我們一般會認為，這當然是仁，仁就是這種心量，可是孔子回答非常得精準，對「仁」的定義清清楚楚。

二、仁心跟事功不同

      孔子說「何事於仁」，意思是子貢說的是事項（事功），跟仁心不一樣，二者不能併談；或者也可以解釋為「何止於仁」，意思是博施濟眾這樣的事功可能有仁心都辦不到。例如顏回是一簞食一瓢飲的人，完全沒有事功，請問顏回有沒有仁？有的。所以仁並不是在論事功，有這種事功的人，可能是出於仁心，也可能不是出於仁心；有仁心的人也未必能辦出這樣的事功。所以孔子後面接著說，如果必定要博施於民而能濟眾才叫做仁，那有聖人智慧又有地位的堯舜恐怕也辦不到，堯舜就是公天下的人，所以能辦出前無古人後無來者的禪讓政治，而且讓老百姓過真正舒服快樂的日子，但都還不算博施濟眾。

      博施濟眾這件事情，光有仁心但沒有聖人功德的仁人君子做不到；有聖德的仁人君子，沒有地位也做不到；有聖德有地位也未必做到，因為本國加上外國的那些鰥寡孤獨廢疾者，太多人需要幫助，要有多少民生建設、經濟建設、國防建設，才能真正博施濟眾？所以論仁在心，不在事功，否則顏回不算君子，曾子也不是君子，一大堆孔門聖賢都不是君子，甚至連孔子都不是君子，都不是仁者！所以不可以像子貢那樣定義，孔子的定義就不一樣，孔子說，仁者是己欲立而立人，己欲達而達人。「立」包括立住人格，立於經學的見地，或是立住仁心，還可以講說立於禮，「立」有包括世間法的範圍，也有通往出世法明心見性的內涵。可是要利益世道人心，讓人立於世法、出世法的內涵中，必須要有能力，所以接著是「己欲達而達人」，能力越多才越「達」，事情才能辦得起來。而且有很多的能力與方法，容易凝聚其他的人才一起共事，不但能夠發揮自己的價值，也能夠去找到別人的出路，所以「達」裡面包括對古書的通達，對現在各領域學問的通達，越能夠改善人們的生活，越能夠豐富人們的生存條件，也能夠越帶他們往經學上走。

三、如何生起仁心，如何行仁

      仁心不是恕道，仁心是恕道的更增上，就是想要幫別人的心就跟想要幫自己的心一樣，這種仁心要透過訓練才能生起，要被激勵才能生起，要有它的修學法的，還要找覺受，還要在事項中歷練，不是光喊口號。

      仁心要怎麼去實踐呢？就是所謂「能近取譬，可謂仁之方也已」，這就是講行仁的方法，有行仁的心態跟行仁的方法，兩個合起來叫做仁者。能近取譬是就最近處找比喻，先從家人做起，比如政治就要像和合家庭這樣辦，所以曾子是根據孔子的道理演述《大學》，叫做「一家興仁，一國興仁」，中國的政治，是把天下人當家人看待，在家裡面行仁，其實是找治國的覺受，這就是能近取譬，就是孟子說的：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。

      能近取譬還要從自己身上找比喻，將心比心，可以從自己身上去找到別人的感受，從自己身上去通達別人，通達人情事故，所以這個時候才能說「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，這是最可貴的心法，可以幫別人立跟達，幫他突破困難，把他培養成人才，一起成為辦事的團隊，就可以發揮很多的價值，真正達到孔子所講的「大道之行也，天下為公」，它是仁心的極致，它也是聖人的極致，換句話說，仁心的極致跟聖人的極致就是創造淨土。

雍也篇第三十白話解釋

【經文】

子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如。可謂仁乎。子曰：何事於仁，必也，聖乎堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

【白話解釋】

      子貢問孔子，如果有廣施恩惠給人民，又能救濟民眾於患難的人，這種人如何呢？可以稱為仁嗎？

      子貢所舉的廣博施恩惠給人民及濟眾於患難皆需要財力，子貢以為這樣即是有仁德。於是孔子先糾正子貢的誤解，而後告訴子貢學仁的方法。

      孔子說：事相與理體不能混為一談，廣博施恩惠給人民及濟眾於患難都是事相上的作用，怎麼能跟理體的仁混為一談呢？如果一定要拿事相來講仁，即使像堯舜這樣有德行有大位的聖人，也很難做到廣博施恩惠及濟眾於患難，而其他人或只有德行，或只有官位，則更難做到。因為本國民眾等待施予救濟的很多，尚還有各國民眾，需要施惠與救濟的人民太多，而財貨有限，有誰能夠周遍。

      仁心不在事相上論，那如何透過學習生起仁心？首先從自身開始，先志於道，再據於德，將想要幫助自己的心志去幫助他人，自己學有所立，才能利益他人。學有所立後才能通達，舉凡天地人三才的道理，乃至於六藝百工，皆需要通達。自己通達之後，才能教人通達。自己與他人都學有所立也能通達，自然就能廣博施恩惠予民及濟眾於患難了。學有所立及通達皆非容易的事情，從自身開始，推己及人。當有志之士多了，博施濟眾的事業就容易達到了，這就是學仁的方法。

【章旨】

      此章論如何修學仁心生起的方法，不在事功論，要在心態上講究。

《論語講要》原文

      講此章，須先舉孔學之例。述而篇：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」志於道者，起心動念即是在道。道是人之本性，如禮記中庸云：「天命之謂性。」孔子五十而知天命，即是知性。此性無形，無法解說，但以德顯。據於德者，據是根據，德是性之根。性不動，動而不失其明，即是德。德有形，但屬於內。依於仁者，仍然依於德，名之曰仁。植物種子有仁，故仁即種，半內半外。種與根之區別，根往下紮，種往上生。然二者並不相離，種生芽後，同時上長幹，下長根。游於藝者，藝是禮樂射御書數與百工，此皆外在貨財之類。道德仁是元理全體，藝是萬事大用。明乎孔學理體事用，始能得此章大旨。

      子貢問孔子，如有廣施恩惠於民，而又能濟眾於患難者，何如，是可為仁乎。

      子貢所舉博濟，皆需貨財，疑為此者即是大仁。孔子先釋其疑，後示學仁之方。

      何事於仁者，博施濟眾皆是事用，何能與理體之仁並為一談。下文句讀，據白虎通古聖人篇引論語，讀為：必也，聖乎堯舜其猶病諸。此節是孔子示以捨本務末之病。言若必以事講仁，即使聖與堯舜猶病其難之乎。聖人是有德者，堯舜是有位者，聖乎堯舜是合德與位者，猶難博濟，其他或只有德，或只有位，則更難作到。因本國民眾待施待濟既多，尚有各國民眾，此世界外，又有他世界，推之無窮，而貨財有限，博施救濟，孰能周遍。雖然，仁不可不學，善事不可不作，故結示學仁之方，即是己欲立而立人，己欲達而達人。己欲立者，自己先志於道，再據於德，再依於仁。己如是立，亦如是立人。立後則言達，達者通達。舉凡天地人三才之道，以至六藝百工，皆須求其通達。己欲通達，亦教他人通達。自己與人既立既達，博濟之事自能為矣。立達皆非易事，要在能近取譬。如禮記中庸：「仁者人也，親親為大。」孟子梁惠王篇：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此皆由近及遠以行仁。子罕篇顏淵喟歎：「夫子循循然善誘人。博我以文。約我以禮。」即是能近取譬。學仁難，學禮則近仁，近仁則近德，近德則近道，故曰 「可謂仁之方也已。」