本集課程重點包括：

一、宰我是誰？

      宰我是孔門言語科，曾經出使齊國跟楚國，《孟子》中說，子貢、有子跟宰我，他們的智慧足以來了解孔子，是老師的知音，只可惜魯哀公十四年時，宰我擔任簡公的重臣，卻在齊國的內亂中被陳恆所殺。

      從論語各篇章宰我另類的問話方式，可以看出他的機靈、調皮，而孔子有教無類，對於各式各樣的學生，都樂於教誨。

二、宰我問仁

      本章宰我假設，一個有仁心的行仁者，如果見到有人掉進井裡，他要見義勇為，跟著跳下去救人嗎（仁事)？因孔子曾說，緊要關頭時，志士仁人即使失去性命都要行仁道，宰我就根據此概念來問孔子，行仁者一定要見義勇為、義無反顧嗎？跳下去的是愚者，不跳下去的是非仁者，到底是要殺身成仁還是明哲保身？孔子回答君子可以往那裡去，因為這是仁事，但是不可以陷入，不可以跳下去。

三、可欺也，不可罔也

      仁心要有智慧去衡量局勢，找到最有利的方法、條件，否則便會連性命都賠掉。「可欺也」即可以被合理的事情(言語或道理)欺騙，可是「不可罔也」，道理上講得通，但就事情上我得去分析、衡量，自己有沒有被誣陷蒙蔽，又事情有沒有超出自己的能力範圍，例如二十四孝中的郭巨埋兒，郭巨沒有足夠的經濟能力同時養母親又養小孩，所以他把兒子埋了，這是愚孝，不是行仁事，當他母親發現孫子被埋了，她一定每天以淚洗面，吃不下飯，郭巨根本就是不孝、不慈者。

      本章不會去跳井的理由就是「可欺也，不可罔也」，我可以被你騙，但到了現場我不會被愚弄而跳進去，行仁不能空有好心。儒家講智仁勇三達德，必須以智慧做本質，智慧也必須以仁做本質，所發展出來的勇氣，才真的是道德的勇氣。若殺身不能成仁，那身都不能殺。

雍也篇第二十六白話解釋

【經文】

宰我問曰：仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。子曰：何為其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

【字詞解釋】

井有仁焉：仁與人字同，意為有人墮入井中。或仁即仁，指井中有仁道之事。

逝：往也。

罔：誣罔。

【白話解釋】

      宰我問孔子：假設有位好行仁道的人，別人告訴他，有人墮入井中，亦即有一救人機會在井中，好行仁道的人難道會聽從別人的呼叫入井中救人嗎？孔子回答說：怎麼能如此呢，有仁德的君子可以往井邊去看，但不可陷入井中，否則不但不能將人救起，自己也將陷溺其中，自取滅亡。所以有仁德的君子雖然想要行仁，但會用智慧去判斷，然後才勇於行動。或許可以用合於義的事欺騙他，但君子會用智慧判斷，不會受欺騙陷入圈套。

【章旨】

      此章明仁者必具智慧方能行仁。

《論語講要》原文

      宰我問孔子，設有好行仁道者，雖有人告之曰，「井有仁焉，其從之也。」井有仁焉之仁與人字同。意為有人墮入井中，仁者從之入井以救之乎。若不改仁字，謂井中有仁道之事，仁者從之入井以行仁道乎。亦通。孔子答曰，何能如此。仁人君子可往井邊視之，不可陷入井中。可欺不可罔，釋可逝不可陷之理。馬融曰：「可欺者，可使往也。不可罔者，不可得誣罔，令自投下也。」，義如孟子云：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」趙岐注：「方，類也。君子可以事類欺。」孫奭疏：「所謂方類者，在其疑似之間故也。」劉氏正義：「方者義也。以義責君子，君子必信而從之。然非其道，則亦難罔之矣。蓋可欺者仁也，不可罔者知也。」

      孔子以仁為施教中心，學仁者雖亦可欺，然須難罔以非其道。如以非道誣罔君子，則君子不受誣罔。