本集課程重點包括：

一、仁者為何樂山，知者為何樂水？

      山水可以怡情養性，可以讓人抒發情緒、思想得到解放，也可以讓人優游於其中，獲得心靈的安靜，山水對於仁者或智者，也有其相應之道。

      知者樂水，為什麼他喜歡水，會去效法水？流水不會停滯，象徵一個人不會呆版，不會死在框架中，他可以流動、可以潤澤，思維流暢，事理通達，遇到事情可以找到出路，比如密密麻麻的竹林，水都可以流過，具有這種不受阻礙的特性。

      仁者樂山，山不動搖，象徵一個有志於利他的人，不會被這些是非、厲害、得失所搖動，此人有清楚的目標，利養與恭敬無法引誘他，毀謗也不會打敗他。山林也是萬物的依靠，所以仁者也是一位能被依靠的對象。

      其實知者也樂山，所以本章孔子只是特別就某一方面說：「仁者樂山，知者樂水」。知者事理明白，能夠斷除煩惱，面對境界如如不動，就像山一樣；仁者也可以樂水，水能夠潤澤萬物，這是仁者的好樂

二、知者動，仁者靜

      知者動，是指知者一直在求進步，不斷往上走，不會停止。就像現在這個時代裡面，要有很多的新知，要有很多各領域的學問，必須要花時間來學，才有辦法進入這個時代，所以知者不會停留；仁者靜，是講無欲則剛的那一分，就算他做高官，有很多的利益，可是不為利益所動，因為他志在安民。所以以前王曾考試，從舉人、禮部會試，一直到殿試三場都第一，人家說，三場都第一，一生吃不完，王曾卻說某志不在溫飽，志在利益天下蒼生，這個人無欲，內心沒有追求名聞利養的擾動，所以心靜得下來。

      可是仁者也動，因為仁者他會想辦法去利益別人，在利益他人的事業上動；知者也靜，因為道理越通達的人越能安靜下來，眼前了然於胸，好比諸葛亮就是一個知者，胸有成竹的時候，才有那安定的形象。

三、知者樂，仁者壽

      知者法喜充滿、道理通達，他當然樂，而且他因為不斷學習，越來越有能力，越來越有可能達到目標，怎麼會不樂呢？仁者壽，仁者內心寧靜，氣脈是和平的，所以長壽。可是仁者也樂，因為他知足，知足常樂；知者也壽，內心法喜充滿所以壽。

      顏回是仁者又是知者，但為何短命呢？這就是說明跟飲食有關，跟生活環境有關，所以本章只是告訴我們，仁者有長壽的能力，但真正要得壽，還要重視養生，〈鄉黨第十〉就是在談養生之道，包括飲食、衛生還有內功，內功就是仁心上要加強。

四、仁與智的融合

      本章描述的形象，仁者智者都有，一個人能夠成為仁者，同時也要成為智者，兩者兼具是最好的。仁者要利益人，需要靠智慧幫忙，要靠智慧去疏通心靈；知者有時候也要靠仁心，就是要帶一點氣魄，具有利益人的使命感，才會努力去突破障礙，所以仁跟知有時候要相互配合。

雍也篇第二十三白話解釋

【經文】

子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

【字詞解釋】

樂：ㄧㄠˋ，喜好。

【白話解釋】

      孔子見山水的現象及其大作用，而抒發感想。

      孔子說：有智慧的人喜好水，因為有智慧的人樂意運用他的才智來治理世事，如同水之川流不息。有仁德的人喜好山，因為山安穩堅固，是萬民所瞻仰的，山不動而草木自然生長，萬物因此繁盛。有智慧的人每天都積極進取，所以是動態的，有仁德的人沒有貪慾，所以是靜態的。智者役用才智成功，所以快樂。仁者宏大無私、胸懷暢達，所以得長壽。

【章旨】

      本章先明智與仁的特性，其次明智與仁之作用，有特性必有作用。第三明智與仁的功效，有作用就會有功效。

《論語講要》原文

      劉氏正義：「竊以夫子此文論仁知，皆居位臨民之事。意樊遲時或出仕故也。」

      樊遲問知問仁，以資施政。知同智。孔子分別答復何謂知，何謂仁。

      「務民之義。」依劉氏正義解說。務，猶事。民之義，就是禮記禮運篇所說的人倫十義。禮運篇：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義。」

      「敬鬼神而遠之。」敬鬼神，而又須疏遠鬼神。遠，讀去聲。之，指鬼神而言。禮記表記篇引孔子的話說，三代皆敬事鬼神。「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」劉氏正義說：「近人而忠，即是務民之義。」

      三代皆敬鬼神，而周家尊禮，更為重要。以禮敬而遠之，是敬而不侮慢。

      政治的要務，即以人倫十義化導民眾，教民敬鬼神以報德，然而不必凡事皆求鬼神。如述而篇說，孔子疾病，子路請禱。孔子曰：「丘之禱久矣。」不造惡事，所行皆善，無愧於天地神明，就是禱。如此，即是智慧。故云：「可謂知矣。」

      「仁者先難而後獲。」孔安國注：「先勞苦，而後得功。」皇疏：「范甯曰，艱難之事則為物先，獲功之事，而處物後。」

      此答樊遲問仁。孔子說，仁者先為其難，而得功則在其後。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，衝破種種難關，而後得其成果。此為難行而能行。禮記中庸篇說：「力行近乎仁。」故云：「可謂仁矣。」

三代皆敬鬼神，而周家尊禮，更為重要。以禮敬而遠之，是敬而不侮慢。

      政治的要務，即以人倫十義化導民眾，教民敬鬼神以報德，然而不必凡事皆求鬼神。如述而篇說，孔子疾病，子路請禱。孔子曰：「丘之禱久矣。」不造惡事，所行皆善，無愧於天地神明，就是禱。如此，即是智慧。故云：「可謂知矣。」

      「仁者先難而後獲。」孔安國注：「先勞苦，而後得功。」皇疏：「范甯曰，艱難之事則為物先，獲功之事，而處物後。」

      此答樊遲問仁。孔子說，仁者先為其難，而得功則在其後。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，衝破種種難關，而後得其成果。此為難行而能行。禮記中庸篇說：「力行近乎仁。」故云：「可謂仁矣。」