本集課程重點包括：

一、學習論斷歷史人物的眼力

      看懂人非常重要，如果能夠站在聖人的肩膀上去學習，那可以少走很多的冤枉路，人生很多的災難也化解於無形，很多的福報也可以累積，本章就是學習看懂他人的眼力。

二、令尹子文有「忠」，未得「仁」

      楚國的宰相稱為令尹，子文姓鬥名彀字於菟，「彀」是乳的意思，「於菟」是老虎的意思，因為他過去是私生子被父親棄養，沒想到受到老虎乳養而沒死，此事記載在《左傳》宣公四年，是一位奇特的人物。子文三次做楚國的宰相都沒有喜形於色，這個是非常了不起的能耐，《左傳》魯莊公三十年到魯僖公二十三年，總共二十八年的期間，有相關記載；還有《國語》的〈楚語〉裡面也提到子文三次捨令尹。

      子文是在春秋五霸的楚莊王期間任宰相，為什麼沒有喜色？雪廬老人說一般人上台的時候放鞭炮，下台黯然走人，可是位高權重也危險，位越高越危險，講到危險的時候怎麼會有喜色呢？以前宋朝宰相王曾，從鄉試、會試、殿試，三試都考第一名，人家說一生吃不完，他說某平生志不在溫飽，做官是很危險的，是犧牲奉獻的，是為公發心，所以無喜色。他下台也沒有黯然下台，沒有憤怒、嫉妒，代表這個人修養很好，或許下台是不該下台，而上台也不是為了名聞利養上台。

      還有可貴之處，就是「舊令尹之政，必以告新令尹。」包括政策、方向、人事、人脈，都交接給新的宰相，這個真不簡單！這要有多大的度量！所以子張才會很佩服令尹子文，問孔子說「仁矣乎？」認為這個應該叫做「仁」吧？子文畢竟是為了天下蒼生，不是為了升官發財，此時看老師會怎麼回答，跟我的看法到底差多遠？

      孔子說：「忠矣。」用我，我認真幹；不用我，我認真交接，這叫做忠，沒有背叛國家，而且把本分事做好。那為何沒有「仁」呢？孔子說：「未知，焉得仁？」這並不是說「不知道有沒有仁？」而是說「談不上智，哪裡還談得上仁？」

三、令尹子文為何沒有「仁」？

      在晉楚的城濮之戰，子文推薦子玉為將，子玉太過驕傲，後來戰敗自殺，所以子文的推薦沒有知人之明，差一點造成國家的這個滅亡，可以說是賊害別人的孩子，這怎麼是有智慧的人？沒有智慧也就不知道行「仁」的心態與方法，所以子文談不上「智」，也就談不上「仁」。

四、崔子有「清」，未得「仁」

      崔子就是齊國的大夫崔杼，齊莊公跟他的太太有染，對崔子有奪妻之恨，所以崔子藉機把齊莊公殺掉，這是弒君的罪刑，《正氣歌》裡面說「在齊太史簡」，就是跟這段故事有關。當時齊國的太史記錄了「崔杼弒君」，結果崔子很生氣把太史殺了，太史的弟弟繼任，再寫「崔杼弒君」，他又把弟弟殺了，另一個弟弟繼任，又寫「崔杼弒君」，崔子就不敢再殺，齊國的太史有不畏強權的浩然正氣。

      陳文子名須無，「文」是他的謐號，有大夫之位，還擁有四匹馬拉的車十輛，算起來是一個很不錯的富貴家庭。但他看到崔子的行為，榮華富貴不要了，違棄了他的財跟位，離開齊國去其他國家，這並不是不忠，也沒有叛國，因為當時共同服膺於周天子，所以他是為了政治的理想才離開。可是到他國才發現，怎麼跟我國的大夫崔子都一樣，每一個國家都是亂臣賊子，都是以下犯上。對於陳文子這樣的行為又該怎麼評價呢？子張的意思，也是認為陳文子有「仁心」，因為心在人民、心在國家，所以才不會在乎祿位、爵位。可見跟聖人學精準地定義、精準地看事情有多麼不容易。

      孔子說：「清矣！」這個人人品很清高，但孔子也說：「未知，焉得仁？」達不到「智」，哪裡還達得到「仁」？陳文子為什麼沒有智呢？當齊莊公跟崔子的夫人有染，陳文子沒有勸諫，這連忠都談不上，只能說是「清」；而他也是崔子的朋友，也沒有勸阻崔子去殺國君，這樣任由國家亂，怎麼算是有智慧的人？所以同樣地，「智」都算不上，「忠」都算不上，「焉得仁？」

公冶長篇第十九白話解釋

【經文】

子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。

【白話解釋】

      令尹，楚國官名，指宰相。子文，楚國有名的宰相。對楚國的強大和北上爭霸，作出了傑出的貢獻。據左傳記載，子文於鲁莊公三十年開始做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，其中相距二十八年，在這二十八年中，幾次被罷免又被任命。

      子張問說：楚國的宰相子文，三次上台做宰相而沒有喜色，三次罷相而沒有不悅之色。且以舊政告知新令尹，必有所根據，其人如何？孔子回答：這樣稱得上盡忠。子張又問：這樣稱得上是仁嗎？孔子回答：但聞他盡忠職守，沒有智慧者焉有仁心？

      子張又舉齊國大夫崔杼（ㄓㄨˋ）弒齊莊公，因莊公私通他的妻子姜氏。而與崔杼同朝的陳文子，擁有十輛車子，四十匹馬，他放棄了車馬財富而逃到其他國家，但去到了他國，覺得各國都有如崔杼般僭越君王的臣子，所以陳文子一再的逃離。子張故問，陳文子如何，可以稱得上仁嗎？孔子回答：只能算是清流，因為齊君昏庸，未曾聽聞文子進諫，亦未曾聽聞他阻擋崔子弒君，是為不智，又怎麼能稱為仁者。然得一清字，亦得一種人品，今世尤可貴。

【章旨】

      此章明仁之難也。

《論語講要》原文

      令尹，楚國官名，如中原各國之宰相。集解孔安國曰：「令尹子文、楚大夫，姓鬬，名穀，字於菟。但聞其忠事，未知其仁也。」

      三仕三已事無詳考，惟在楚莊王時，楚、晉之戰，楚以子玉為帥，敗績，自殺。子玉是子文所舉之人，子文以此去職。餘皆不詳。諸儒之注議論紛紜，然子張所舉三仕三已，且以舊政告新令尹，必有所據。孔子答曰忠矣。子張又問曰，仁矣乎。孔子答曰：未知，焉得仁。集解孔安國注：「但聞其忠事，未知其仁也。」集注從之。然經文「未知」下加「焉得」二字，究作何解。若依鄭康成讀知為智字，即有智始有仁，則文易解矣。智與仁孰先孰重，中庸、論語所說智仁勇，皆是智在仁上，若依內典，智尤重要。皇疏引李充云：「進無喜色，退無怨色，公家之事，知無不為，忠臣之至也。子玉之敗，子文之舉，舉以敗國，不可謂智也。賊夫人之子，不可謂仁。」

      子張又舉崔子弒齊君，陳文子棄而違之，以問孔子。孔安國注，崔子，陳文子，皆是齊國大夫。程氏集釋，引惠棟九經古義說，崔子，鄭注，魯論讀為高子，今從古論。劉氏正義說：「齊君莊公名光，左襄二十五年傳言，莊公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。」時與崔杼同朝之陳文子，有馬十乘，棄而逃之他邦，所至皆感如齊之崔子，一再去之。子張故問，陳文子何如，可謂仁矣乎。孔子答：清而已矣，未智，焉得仁。何以未智，齊君昏，未聞文子進諫，亦未聞其阻崔子之弒君，是為不智，又何能稱為仁者。然得一清字，亦得一種人品，今世尤可貴。

【雪公講義】

      【按】子張問曰：令尹子文一章。舉三仕三已等相問。子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。何晏、孔安國、朱考亭，皆以知音如字。有焉得二字。與孟武伯問子路仁乎。子曰：不知其仁也。語氣有異。然班固、王充、鄭康成、顏師古等，皆以知作智音。加焉得二字，與直云不知，分明各異矣

      ○主智音者，似以智仁有先後之別。顏曰：智雖利物，不如仁所濟遠。班氏則表先聖後仁及智之次。論衡云：智與仁不相干。五行之道，不相須而成。班漢書古今人表，所列九品，智人下仁人一等。是恐先智後仁，有違聖訓也。

      ○竊按禮記中庸篇：「知仁勇三者，天下之達德也。」又曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」論語子罕篇：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」此三經文，皆以智字開端，統為孔子之說。其中寧無含義，有何不敢依述。再禮大學篇，明德新民兩綱，各有四目。內在格致，智也。外在修齊，仁也。經云：「智者不惑。」既不惑矣，始能意誠心正。又云：「仁者人也，親親為大。」「修身以道，修道以仁。」既仁為孝弟之本，而後齊治平，自可推而進之。是無不以智為先也。

      ○然凡一事，必有兩端。如正邪真偽等。智與仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智與仁，皆指正與真者而論也。