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智慧與仁心的關係《公冶長5-19》第39課

課程簡介

仁心是一種無私利他的精神,可以把別人的出路當作自己的出路。這樣的心態與智慧有什麼關係?忠於國家的子文,清流的陳文子,都因為沒有具足智慧,無法被孔子承許為仁,因此有心利益他人的君子,應該要了解智慧真正的內涵。

 

課程教材

論語講要 公冶長篇第五 第十九章

子張問曰:令尹子文,三仕為令尹,無喜色,三已之,無慍色;舊令尹之政,必以告新令尹,何如。子曰:忠矣。曰:仁矣乎。曰:未知,焉得仁。崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之,至於他邦,則曰:猶吾大夫崔子也。違之,之一邦,則又曰:猶吾大夫崔子也。違之,何如。子曰:清矣。曰:仁矣乎。曰:未知,焉得仁。

令尹,楚國官名,如中原各國之宰相。集解孔安國曰:「令尹子文、楚大夫,姓,名穀,字於菟。但聞其忠事,未知其仁也。」

 

三仕三已事無詳考,惟在楚莊王時,楚、晉之戰,楚以子玉為帥,敗績,自殺。子玉是子文所舉之人,子文以此去職。餘皆不詳。諸儒之注議論紛紜,然子張所舉三仕三已,且以舊政告新令尹,必有所據。孔子答曰忠矣。子張又問曰,仁矣乎。孔子答曰:未知,焉得仁。集解孔安國注:「但聞其忠事,未知其仁也。」集注從之。然經文「未知」下加「焉得」二字,究作何解。若依鄭康成讀知為智字,即有智始有仁,則文易解矣。智與仁孰先孰重,中庸、論語所說智仁勇,皆是智在仁上,若依內典,智尤重要。皇疏引李充云:「進無喜色,退無怨色,公家之事,知無不為,忠臣之至也。子玉之敗,子文之舉,舉以敗國,不可謂智也。賊夫人之子,不可謂仁。」

 

子張又舉崔子弒齊君,陳文子棄而違之,以問孔子。孔安國注,崔子,陳文子,皆是齊國大夫。程氏集釋,引惠棟九經古義說,崔子,鄭注,魯論讀為高子,今從古論。劉氏正義說:「齊君莊公名光,左襄二十五年傳言,莊公通崔杼之妻姜氏,崔杼弒之。」時與崔杼同朝之陳文子,有馬十乘,棄而逃之他邦,所至皆感如齊之崔子,一再去之。子張故問,陳文子何如,可謂仁矣乎。孔子答:清而已矣,未智,焉得仁。何以未智,齊君昏,未聞文子進諫,亦未聞其阻崔子之弒君,是為不智,又何能稱為仁者。然得一清字,亦得一種人品,今世尤可貴。

 

課程補充

曹操與王莽,都是一代的聰明人,他們算不算是有智慧之人?

權臣與謀臣,確實都是非常聰明之人,是許多人自嘆不如的成功人物,但孔子所說的智慧,是通達唯有利益他人才是自己的出路,這樣的人懂得以仁心做為自己的避禍遠害的心態,並且有能力將仁心發揮。至於曹操與王莽,雖聰明一時,但禍及子孫,絕非君子所要學習的對象。

 

孔子一字斷定人品的眼力,是我們學習的榜樣

雪廬老人說人要多學習,孔子回覆子張的方式,也是我們應該學習的方法,十分持平、整體而論、就事論事,一字褒貶十分精準。「忠」跟「清」固然有品,但更重要的是要有智慧,讓這個忠是是有內涵的忠,對國家民族有好處的忠;清也是一樣,要能對國家民族有好處的清,能夠勸諫朋友、導正國君、知人善任、為國舉才的清,這一種的智慧,才是仁人君子必具的內涵



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